CAPÍTULO VI
INTERRACIAL EN LAS CORTES de RIO DE JANEIRO de RÍO DE, 1918-1940
Sueann Caulfield
El Cortejo y la supuesta tolerancia INTERRACIAL EN LAS CORTES de RIO DE JANEIRO de RÍO, las relaciones sexuales es central a dos teorías que han dominado estudios de la raza en el siglo XX en el Brasil:
*la teoría de que la nación era una democracia racial, y
*la teoría que la población del Brasil “mejoraba” debido al efecto que blanqueaba la miscegenation.
En los últimos cincuenta años, varios estudios han refutado ambas teorías, que en sí mismo atestigua su energía ideológica. Este capítulo explica algunas de las maneras en que las teorías ganaron tal energía en los años 20 y los años 30, un período crucial en el desarrollo del nacionalismo brasileño.
Primero, contornearé las líneas importantes de discusiones entre teóricos sociales prominentes sobre la raza y el carácter nacional, demostrando cómo las interpretaciones particulares se convirtieron en parte de la ideología nacionalista propagada por el estado. Analizando historias del tribunal entre las mujeres y los hombres jóvenes que aparecen en excedente de los conflictos legales que perdieron la virginidad, entonces evaluaré la relación entre esta ideología oficial y opciones populares las actitudes personales durante el mismo período.
LA CONSTRUCCIÓN IDEOLÓGICA DE LA RAZA BRASILEÑA
Los años 20 y los años 30 vio la consolidación de un discurso notable homogéneo de la raza y de la identidad nacional entre intelectuales y público brasileños armonía que era incompatible con la política impersonal del liberalismo del capitalista. Personalismo y el autoritarismo se podrían echar como humanos, si es jerárquicos, y preferibles a los resultados feos de la competición individualista y * el odio racial Freyre había observado mientras que estudiaba en el Estado unido Freyre y Vianna estaban entre las figuras intelectuales consagradas de su tiempo, y ambos inspiraron los regímenes políticos nacionalistas dirigidos por Getúlio Vargas en los años 30. Mientras que Vianna se jactó en 1938, su llamada para la autoridad centralizada del estado, la subordinación de lo local a la energía nacional, la organización social corporativa, y la homogeneización étnica y moral fue contestada por la organización política y las políticas sociales de Vargas, particularmente debajo del nuevo Estado dictatorial (1937-45); Vianna, como ministro jurídico consultor de gabinete, ayudo a poner este una visión más elogiosa de policías.
Freyre de las raíces raciales del Brasil y armonía en ejecución social coloreó el retórico del estado, proyectos intelectuales, y las políticas culturales, aun cuando Freyre mismo opusieron al gobierno de Vargas. Debajo de Vargas, el estado animó el estudio del porcentaje de africanos e indios del Brasil de la herencia como folklore nacionalista mientras que animaran a blanquear y la represión de diversidad étnica con la inmigración y políticas educativas. Al mismo tiempo, continuó proyectando la imagen del Brasil a medida que una nación social avanzada que había solucionado su “problema de la raza” con el miscegenación y había alcanzado democracia racial, a un área en donde naciones de gran alcance tenían fallas. Los estudios sobre la democracia racial del Brasil, citando a menudo la tesis de Freyre de relaciones relativamente humanas bajo esclavitud, se multiplicaron de inmediato en el post mundo. Período de la segunda guerra mundial, con la vuelta del Brasil a la democracia política. En los años 50, las esperanzas de descubrir soluciones a la discordia étnica que entra en erupción en otras partes del mundo, Patrocinado por la UNESCO un grupo de los proyectos de investigación se centró en la raza brasileña y sus relaciones. Desafortunadamente para la imagen internacional del Brasil, fuente de estos estudios se evidencio del prejuicio racial entre los brasileños blancos de la clase media y ¿disparidades severas en renta, el empleo, la educación, y la cubierta en medio? Ésos clasificados como blancos, negros, o pardo (marrón) una onda de la beca de la revisionista siguió, atacando la tesis de racial; democracia como ideología falsa que luchas minadas contra racismo.
Los sociólogos tales como Roger Bastide y Luis Pinto de la Costa, dieron una nueva mirada a las relaciones sexuales interracial, concluyendo que estas relaciones seguían siendo una expresión de la dominación masculina blanca que subyugó y humilló a mujeres del color, Observando que la mayoría de las relaciones sexuales interracial ocurrieron fuera de la unión formal, Bastide discutió que estas relaciones “reduzcan con eficacia una raza entera al nivel de prostituirse. Estos y otros estudios concluyeron ese centro y negro blanco de la clase alta de la sierra de los hombres y especialmente mujeres del mulato como válvulas de seguridad sexuales, eran una conexión fácilmente accesible que preservó la virtud sexual de las mujeres blancas. Los “eruditos revisionista produjeron asombrosamente pocos datos sobre el trabajo de clasificar las opiniones y las prácticas pero tendido para implicar que los miembros del Brasil racial la “masa popular mezclada” fue engañada por el mito de la democracia racial diseminada.
Una investigación más reciente sobre actitudes raciales entre brasileños de clase baja sugiere una explicación alternativa para la persistencia del mito del democracia racial, que pudo ayudar a explicar porqué dibujaron a los brasileños de todos los colores al retórico de Vargas de la armonía nacional. En estudios locales separados, fijar un siglo separado y en diversas regiones del estado de Río de Janeiro, el sheriff del Robin de los antropólogos y Peter Fríen y Hebe Castro del historiador llegaron a una conclusión similar:
La democracia racial del Brasil no era simplemente un mito diseminado desde arriba, pero también un ideal que emergió de los residentes de clases mas bajas y mezclados racialmente en los tugurios urbanos en Río de Janeiro en los años 90 tempranos constantemente negó las actitudes racistas, explicando al sheriff, a menudo con humor irónico, que no hay las razas “puras” en Brasil. Como sheriff concluyen, este discurso invierten la tesis de Gilberto Freyre, invocando la mezcla racial “para no discutir que los brasileños no son ni pueden ser racistas, pero para afirmar que este mestizaje es exacto la razón por la que no deben ser racistas.” Peter Fríen, citando estas actitudes junto con la otra evidencia de la práctica social diaria en los años 90, asimismo rechazan la tesis que la realidad del racismo a prueba, era el ideal de la democracia racial, era una ilusión.
Él insiste, en lugar, que los dos coexistan en Río de Janeiro, y que no es siempre posible predecir cuál prevalecerá en cualquier momento dado La investigación sobre campos del de un condado rural de Hebe Castro del estado de Río de Janeiro, sugiere que un ideal de la igualdad racial emergiera entre brasileños pobres junto a tentativas de la élite de reforzar jerarquías raciales. Los pobres libres no convirtieron una historia compartida de la esclavitud en una identidad “negra”. En su lugar, dibujaron sobre una historia larga de la libertad que, incluso antes de la abolición, había sido construida como “esencialmente no racial.” Castro no discute que la discriminación racial persistente fuera inadvertida por sus víctimas, pero que continuaron insistiendo que no era legitima. Si la hipótesis de Castro se podría ampliar a Río de Janeiro urbana en el siglo XX temprano, el renombre de la teoría de Gilberto Freyre de la mezcla racial armoniosa en los años 30, se podría explicar en parte por su articulación con las demandas históricas por brasileros del color para la libertad de la marca de la esclavitud. Está claro, como Castro precisa, que la teoría de la democracia racial alcanzó proporciones míticas después del primer mundo, cuando los intelectuales y los políticos miraban nuevas maneras de incluir lo que percibieron como una masa popular racial mezclada en su concepto del organismo nacional. Con todo esto nos ayuda a contestar la cuestión de cómo la creencia en la democracia racial podría coexistir con extensas prácticas racistas. Particularmente, cómo lo hicieron funcionarios de estado ¿diseminar el mito de la discriminación racial de la democracia y de la práctica? Las actitudes populares hacia relaciones sexuales interracial influencian, reflejan, a las ideologías raciales y nacionales de poner en duda que acentuaron lo biológico único del Brasil ¿el mezclarse?
Trataré estas preguntas, analizando 450 ensayos o investigaciones de la policía: de los crímenes sexuales iniciados en Río de Janeiro en los años 20 y el 1930 los crímenes , de “refloración,” denned, como tomar la virginidad de una mujer entre las edades de quince y veintiuno usando la seducción, engaño, o fraude, compusieron la mayoría abrumadora de estos crímenes.
Casi todas las víctimas y demandados implicados, la mayor parte eran de la clase obrera habían sido amores antes de que la perdiera, la muchacha, su virginidad incitara a sus padres llevar a su pretendiente a la corte, a menudo con la esperanza que las autoridades ejercerían presión sobre él para casarla. Podemos asumir que en la mayor parte de estos casos, la familia de la mujer joven consideraba al hombre joven acusado un apropiado, o por lo menos concebible, socio de la unión para ella, mientras que el hombre no pudo haber sentido la misma manera sobre su acusación.
Las historias del cotejamiento contadas de nuevo en el testimonio de demandados, de las víctimas, y de testigos en estos casos proporcionan la evidencia de varias maneras que la raza o el color podría influenciar estas actitudes sobre sociedades sexuales y de las uniones apropiadas. Al mismo tiempo, la intervención de los querellantes del estado y los jueces en estas relaciones demuestra la conexión entre las ideologías raciales y las prácticas discriminatorias de funcionarios judiciales individuales eran complejas.
CLASIFICACIÓN DEL COLOR EN EXPEDIENTES DEL CRIMEN SEXUAL
Una etiqueta del color fue atribuida casi siempre a las mujeres ofendidas en casos del crimen sexual (por los especialistas forenses en la examinación ginecológica obligatoria), solamente menos sistemáticamente para los demandados y casi nunca para los testigos. El color era negro era registrado como (preto), blanco (branco), o pardo, una categoría del color consideraba entre blanco y negro.
El color es un dato complejo por varias razones. Primero, las tres categorías oficiales no reflejan la variedad de términos usados por brasileros. Además, la determinación del color dependió generalmente de la opinión de funcionarios judiciales o médicos y no reflejó necesariamente opiniones de uno mismo o del par. En varios casos, los documentos asignaban un diverso color a la misma persona. Las partidas de nacimiento, que registraron generalmente el color indicado por los padres, “registraron también con frecuencia un color más ligero que las examinaciones refloración en las cuales se esperaba que los expertos forenses utilizaran su formación etnológica que determinaban el color en un caso.
Elvira Ferreira, que fue llamada preta por los examinadores forenses, indicó que su violador/deflorador alegado, que era un chino, se había referido como “negra” un término popular para el negro. Ferreira insistió que su asaltador la había embarazado y había asegurado a la policía que cuando el niño naciera, “él consideraría que ella no mentía.” Después del nacimiento del niño, un vecino atestiguó que “el niño no es negro [preta] como la mujer ofendida, pero si su peló [de color clara]” y tenía “características chinas.” El padre de Ferreira insistió que “el niño nacido de su hija es blanco, mientras que su hija es parda. La expectativa de los expertos forenses podrían identificar criterios objetivos para determinar el color podría complicar el proceso legal.
En un caso 1933, por ejemplo, Ilka Fernández fue clasificada como parda en su examen de refloración y el blanco en una examinación médica separada hecha para determinar sus edad, los expertos forenses entrenados no podrían “confundir posiblemente” el color de una persona, aunque lo hace la fuerza de los laicos así pues, el abogado defensor discutió que dos diversas muchachas debían haber sido examinadas y la evidencia médica era por lo tanto inadmisible. En un nuevo examen refloración se realizó con la orden del juez de presidencia, los examinadores originales explicaron su confusión: “La menor de edad ofendida representa un tipo de mestizaje [mezcla racial], ya muy diluido, y se aproxima a la raza blanca. Así, su tez es ligera, su pelo negro y rizado, labios relativamente muy bien y nariz que aproxima el tipo de ARPA, mientras que los de la madre son un tipo de mestizaje, evidenciado tanto por su pigmentación como por ella las características y pelo, el padre es portugués. Estos datos, demuestran que la clasificación etnológica del paciente puede provocar mucha duda, explican la discrepancia en los dos documentos.” Todavía insatisfecho, el abogado exigió una nueva examinación de la edad también. Esta examinación identificó como mujer joven de color ligero parda, acompañada por su madre que es franco parda. 'Testigos, sin embargo, respondiendo a las preguntas del abogado defensor, identificaban a la mujer joven como branquinha. El diminutivo inho/a era (y es) de uso frecuente ablandar los bordes de las categorías agudas de la raza, así que el branquinha pudo haber implicado muchacha blanca (poco linda)” o “a una muchacha blanquecina.” Con todo el hecho que la “clasificación etnológica” era del contexto y subjetiva no significa que era enteramente arbitrario. De hecho, la clasificación del color de demandados y las víctimas en casos refloración capturaron algunas de las diferencias sociales que hicieron la raza significativa, así como algunas de las experiencias comunes eso podía develar las divisiones raciales. Lo más notablemente posible, víctimas y demandados clasificados, pues el negro era menos probable que sepa leer y escribir y más probable que lleve a cabo trabajos del bajo-estado que sus contrapartes blancas, con la categoría del parda. Ligeramente grupos mas elevados de mujeres jóvenes negras les faltaban uno o ambos padres con residencia lejos de sus familias, generalmente vivían como criadas domésticas. Todavía las casas dirigidas por mujeres y el trabajo doméstico del servicio eran comunes a mujeres jóvenes en las tres categorías. Las familias del blanco, parda, y de las mujeres jóvenes negras también parecían compartir pasatiempos comunes y valores sociales, incluyendo una preocupación con preservar el virginidad de las muchachas.
LAS IDEOLOGÍAS RACIALES EN EL AMOR ABRAZAN
No obstante, las opiniones de la diferencia del color parecían afectar la opinión de la gente joven de socios románticos o sexuales. En el 60% de los casos, clasificaron a la mujer ofendida y al demandado en la misma categoría del color. Posiblemente lo más llamativo, el 82 % de las mujeres blancas acusan a hombres blancos de refloración. Casi todos los casos que implicaban a individuos de diversas categorías de color implicaron a un socio pardo. En contraste con la insistencia de muchos intelectuales del período es que la mezcla racial extensa era una característica brasileña, el color endogamia en la unión para la población brasileña general era probablemente más alto que el de los que “se juntan” que aparecen en expedientes del crimen sexual.
Según estudios demográficos de los datos de la encuesta sobre el censo y la casa, se colorea la endogamia y se caracterizó más del 80% de uniones brasileñas en el año 80 y era probablemente aún más frecuente en décadas anteriores, en los casos de uniones mezcladas, los hombres han sido más proclives a casarse con mujeres más oscuras a través del vigésimo siglo y probablemente en períodos anteriores pues las mujeres bellas, sin embargo, han tendido a casar a hombres del iguales o levemente educados o más altos que ellos mismos, por lo menos desde los años 70 y probablemente antes. Esto incluye esas uniones interracial, sin importar quién era el padre más ligero puesto que, como hemos visto, la clasificación del color es determinada por una combinación compleja del genotipo y de factores socioeconómicos, no es posible delinear conclusiones firmes de estos datos. Con todo prestan la ayuda a la sabiduría convencional que el aspecto de las mujeres pesa más en las opciones de la unión de los hombres, mientras que el logro de los hombres importa más a las mujeres. Desafortunadamente, los estudios demográficos de la selección racial en uniones no distinguen entre tipos de unión (legal o consensual), y no hay datos claros sobre la unión exterior de las relaciones sexuales. La preferencia de los hombres blancos de las mujeres de color como socias sexuales pero no socios de la unión, sin embargo, fue reconocida comúnmente no sólo por los contemporáneos de Gilberto Freyre en los años 20 y los años 30 pero también por la generación subsecuente de los científicos sociales que disputaron las teorías de Freyre. Luís Pinto de Costa sociólogo, por ejemplo, que estudio -1950- concluyó que los blancos de la clase media en Río de Janeiro llevaron a cabo una aversión fuerte a la unión interracial, confirmado que hombres brasileños utilizaban a las mulatas por su “valor sexual especial” puesto que se esperaba que las mujeres blancas de la clase media siguieran siendo vírgenes hasta la unión, según Pinto, ellas no mantenía relaciones sexuales interracial. Dado el fervor de discusiones intelectuales sobre el miscegenación y la evidencia abundante que el color era un factor significativo en el cotejamiento y en la unión, está sorprendiendo que la gente implicada en casos de floración la disputa de la raza o el color raramente mencionada en todos. Sorprendiendo, ningunos de los demandados mencionaron el color o la raza de la mujer como razón de la unión que resistía a ella. El estereotipo de la mulata tan especialmente sensual, y de las mujeres negras fácilmente socias sexuales disponibles, emergió en los documentos, aunque no siempre de la manera que correspondieron exactamente a las presunciones de científicos sociales contemporáneos. Por ejemplo, hay algunos expedientes de la evidencia ante el tribunal que las criadas domésticas eran negras y pardas, eran particularmente susceptibles al insulto sexual y que era ofensiva esta clase de racismo.
Hay un ejemplo explícito es el caso de Elvira Ferreira, dieciséis años, viejo criada doméstica clasificada como negra por los examinadores médicos-legales y por uno de los testigos. Cuando Ferreira acusa a su patrón chino de violarla, ella dijo eso cuando su esposa descubrió qué había sucedido; el patrón contesto “que no era importante porque [la criada] era negra y con el dinero él arreglaría las cosas con su padre. Un porcentaje patrones hicieron esta declaración acusación de Ferreira implica que esta actitud era familiar y reprehensible. El abogado de Ferreira defensor también reconoció que la declaración racista atribuida a su cliente era repugnante, discutiendo que la respuesta silenciada de Ferreira demostró su carencia del honor: “Elvira, oyendo estas palabras del acusado y no protestando al insulto profundo y su actitud hacia su raza, demostró que la pelaron de cualquier rastro de emoción y de amor propio, inherente al individuo, estaba cultivado o no.” El caso de Elvira Ferreira es significativo en su singularidad. Quizás como resultado de una tendencia común a evitar expresiones explícitas de actitudes racistas, la evidencia de la vulnerabilidad sexual específica del negro o los criados domésticos pardas es difícil de discernir ante el tribunal expedientes. No sólo los deponentes discutieron raramente la raza, pero pocos criados domésticos llevaron a sus patrones a la corte. De los 450 casos consultados, acusaron a los patrones masculinos o a sus hijos en solamente diecinueve casos, y solamente cinco acusaron a un patrón blanco, victimizaron a un empleado negro o pardo.
La escasez de casos del abuso sexual de los patrones en los expedientes tiene algunas explicaciones probables. Primero, es posible que las quejas de las mujeres negras del abuso de los patrones blancos no fueron registradas simplemente por el policía, como Boris Fausto cree que ocurrió en Sao Paulo durante el período él estudió (1880-1924). O las criadas pudieron no haber ido al policía a quejarse de abuso por un patrón porque pensaron que no estarían preparadas cosa que era probablemente verdad. En 1898 el jurista renombrado Viveiros de Castro, que se especializó en crímenes contra el honor de las mujeres, mandó a jueces descontar las acusaciones de los criados domésticos contra patrones en casos refloración de los casos observados existe una contradicción entre la teoría legal y practicar que persistiría en generaciones subsecuentes. “En una sociedad democrática tal como el nuestros,” él insistió, “no considero color o la desigualdad de la clase ser un obstáculo serio a la unión.” No obstante, él discutió que fuera absurda que un criado doméstico crea la promesa de la unión de un patrón “por su posición social elevada” puesto que la posición social fue determinada por el color tan bien como abundancia clasificaron a la mayoría de los criados domésticos en Río de Janeiro como el parda o negro-sus observaciones revela que la ausencia de la clase y de las distinciones raciales en la democracia del Brasil era una ideal teórico, no una realidad social. En un caso 1931, un delegado de la policía reconoció esta realidad explícitamente cuando él discutió que el estudiante de medicina blanco acusado de refloración a la criada de su familia “nunca hubiera cortejado a la criada parda.
Aunque en los años 30 los juristas comenzaron a aceptar los nuevos conceptos del seducción que no implicaron necesariamente una promesa de la unión, el precedente de muchos años contra los patrones de procesamiento de los criados domésticos para las ofensas sexuales fueron desafiadas raramente antes de los años 40. En los expedientes consultados, ningunos de los patrones acusados de crímenes sexuales contra sus empleados eran declarados. Dada las perspectivas débiles de un resultado ventajoso para los casos de la víctima ante el tribunal de este tipo, es posible que las familias de muchos criados domésticos negociaran con los patrones establecidos fuera del tribunal, como fue implicado por el comentario que Elvira Ferreira atribuyó a su patrón. Más evidencia directa de esta clase de negociación apareció en un caso 1923 que implicaba a María Almeida, catorce años vieja criada blanca que dijo a su madre que el hijo de sus jefes de 19 años, Fritz Guedes, la había deflorado y la embarazo. La madre de Maria habló inmediatamente a la familia de Fritz para una solución privada, pero, pues ella dijo a policía, al padre de Fritz “rechazo un arreglo interno, y que si ella pensó Fritz fuera culpable, entonces ella debe llevar su queja el policía.” El hecho de que el padre de Fritz era una justicia de la corte de súplicas indudablemente movió a querellante asignado al caso, para en vez de buscar evidencia de un crimen, él produjo una declaración infrecuente loquacious que la carencia de Maria describe la virtud y concluía que su madre intentaba explotar a “una de las familias más distinguidas de la ciudad”. El juez no procesó Fritz sino pidió el caso se cerrara. Aunque el drama en la casa de Guedes representa lo qué comúnmente era considerada un panorama típico, es único entre los documentos de la corte examinados. La mayoría de los casos refloración demuestran, en lugar, que muchos criados domésticos no tenía sexo con los patrones, aun cuando puede ser que hayan hecho frente a los avances y a las suspicacias de ambos patrones de sus pares. En 1934, por ejemplo, Aurora de Jesús, una criada doméstico de quince años, parda, huyó lejos de la familia que la empleó debido a los avances sexuales del padre. Tres años más tarde, cuando ella se quejó para limpiar su honor ante su novio, de veinte cinco años soldado pardo, estaba deflorada, él estaba claro que el incidente con el patrón había dejado su marca. Quizás su novio culpó el empleador por la pérdida de virginidad, o quizás por el trauma y del incidente. La razón de ella fue expuesta en su testimonio, insistiendo que ella se había escapado del patrón “debido a que había abusado de su honradez”. Con todo mientras que los casos de refloración proporcionan una cierta evidencia de que en los hogares de “familias honestas” pudieron haber sido el territorio peligroso para las mujeres jóvenes de la clase obrera, también demuestran que habían muchas criadas negras y pardas en el trabajo doméstico.
Aurora de Jesús hizo sus propias opciones sobre su sexualidad, eligiendo generalmente a hombres de su propio color y clase para las relaciones sexuales. . Aunque los datos sobre la dinámica racial de relaciones sexuales entre los criados domésticos y sus patrones son escasos, hay testimonio dispersos de la evidencia ante el tribunal a través del período que por lo menos algunos hombres en una variedad de circunstancias creyeron que mantuvieron relaciones con mujeres mulatas y mujeres negras para las relaciones sexuales pero no para uniones definitivas. En un caso 1938, por ejemplo, en el cual clasificaron a la víctima y al demandado como pardos, un testigo dijo que el demandado “no debe haber sido deflorada Edneia, porque ella tenía otros novios, incluyendo un hombre joven blanco que no podría casarla.” Jaime de Souza, trabajador blanco de la construcción, negando haber cortejado a la mujer que lo acusa de refloración, explicando que él siempre se había considerado “un negro feo” en algunos otros casos, la defensa dibujo sobre imágenes negativas de mulatas y de mujeres negras en tentativas de retratar la justicia para las mujeres ofendidas, como deshonestas. Una de las guías de Fritz de los testigos revelaron que María Neto acusada -1923- de figurar como “una mujer negra, Argentina, que tenía una mala reputación”; en un caso que comenzó en 1918, el demandado blanco, vendedor de las ventas, atestiguado su acusador, criada doméstica parda, “estaba en compañía de una mujer negra que tenia una vida deshonesta. “ José Soares Goncalves, bombero del pardo, fue más lejos, demandado que él había identificado a su acusada como prostituta en la calle: “Tomando una caminata a través el jardín del Passeio Público, él encontró un mulatinha [pequeño mulato muchacha] que caminaba sola en el mismo jardín, “y “debido a las acciones de el mulatinha [éstos incluidos fumando un cigarrillo y mencionando su carencia de dinero] te convencieron de que ella era prostituta. Finalmente, Virgilio Pereira satisfecho “una muchacha parda” se sentó delante de él en un tren de Sao Paulo a Río de Janeiro. Él creyó que la muchacha no era una virgen porque ella viajaba sola, vestido extravagante, conversado primero con un soldado “mulato gordo”, ambos bajaron en una parada anterior, y entonces aceptó “fuera vacilación " la invitación del demandado de dormir con él en un hotel de Río. Describieron a la mujer, clasificada como parda por los examinadores legal-médicos, como negro " (preta) en el testimonio de tres testigos masculinos de la defensa, todos estaban seguros que ella era prostituta debido a su ropa y maquillaje extravagantes y el hecho de que la habían visto fuera después de medianoche con varios hombres. Es evidente en estos ejemplos que la asociación entre la piel oscura y el relajamiento lleva a e ser calificado. Esto se relaciona con la ausencia de la discusión de la raza en testimonio en su totalidad. La palabra “raza,” de hecho, no fue mencionada siempre. El color fue mencionado de vez en cuando, generalmente como un dispositivo descriptivo cuando el locutor refirió al primer encuentro con alguien ella o él no sabía. Esto no significa que el color era neutral. Por el contrario, las descripciones del color fueron asociadas generalmente a características morales o sociales y viceversa.
El comportamiento de una mujer, el traje, o los novios múltiples o los asientos de los compañeros, y la situación social o el empleo de un hombre, ayudaron a la gente a definir color y el carácter de la moraleja. Estos factores se podían citar como la base de la oposición de las ancianos al pretendiente de una mujer joven. Los padres nunca admitieron que se opusieron a los pretendientes de sus hijas debido a la raza o la diferencia del color, algunos casos de refloración a hijas y los testigos demandaron que éste era el caso. Por ejemplo, en 1939, cuando Izalinda Blanco, de diecisiete años, sabia leer y escribir de Carames; comenzó un romance con Lupércio veintiséis años, que sabia leer y escribir de Oliveira Cahe, su padre y su abuela opuestos al fósforo porque Lupércio “estaba de color mezclado [del mestiza] y careció un trabajo constante” (según el testimonio de Izalinda). El testimonio de la abuela omitió la referencia al color de Lupércio, acentuando solamente que él “no tenía posición [de un profesional]. “La libreta de trabajo” Lupércio, el policía encontró en la posesión de su patrón anterior y anexó al caso, confirmó su inestabilidad profesional. De su fotografía es posible detectar las características que se pudieron identificar como mestizo o mulato, confirmando las descripciones por Izalinda y por dos diversos testigos (el vecino de Izalinda y el patrón anterior de Lupércio). En la misma página que la fotografía, sin embargo, en la libreta de trabajo lo describió como blanco. A pesar de la oposición a Lupércio en los argumentos raciales y de la profesión, cuando Izalinda llegó a ser embarazado y confesado a su abuela que ella había sido deflorada, su abuela y padre hicieron lo que podrían conseguir a Lupércio casar Izalinda, yendo al policía cuando llegó a estar claro que él renunciaba en su promesa de hacer tan. Para él, era más importante que Izalinda tenga ayuda de su refloración para que la familia mantenga su nivel social y racial rechazando la unión. En cuanto a las mujeres jóvenes, fueron influenciadas generalmente por otros factores, además de categoría socioeconómica de la posición y del color, en su elección de pareja. La atracción de un hombre joven pudo afectar por su color, pero no absolutamente resuelto. Esto estaba claro en un caso abierto en 1935 por Manoel Alves, trabajador de una fabrica portuguesa. Alves trajo a su hija Aracy, de dieseis años trabajador blanco del textil, llevó a la comisaría de policías, a su hija porque ella había trabajado lejos de su hogar, que se encontrará a cinco días de la casa de la madre de su novio. Alves quería que su hija se sometiera a un examen medico para verificar si ella había sido deflorada por el novio, Antonio Sodré.
Cuando era interrogada por su padre, Aracy negó al principio el cargo pero admitido más adelante, en la comisaría de policías, ella explicó eso “a veces cuando Sodré la trajo de una casa de danzas, en la puerta de su shack [barca] él la besó y la abrazó… e intentó excitarla…; que debido a estos actos ella se sentía cautivada y encantada por Antonio, a pesar de que él era negro.” Aracy dijo a policía que ella estaba enterada que era casado Antonio y separado de su esposa, significó que él no podría casarse todavía, ella explicó, “él había prometido siempre vivir casado con ella.” Aracy también dijo a la policía, que ella hubiera perseguido a Antonio escribiéndole una nota, en la que le pedía que él la satisfaga en la noche de su refloración. Ella sabía que había ganado su corazón, cuando él hizo ese voto “si el policía descubriera alrededor [el defloración], él serviría la oración que lo fue dado y cuando lo liberaron [de la prisión] se unirían.” Cuando Aracy atestiguó ante de que el juez, tres meses antes, ella vivía con Antonio. Ella insistió que “en septiembre del año pasado, sin incitar o sin causa ella lo intentó darse a él. En esa ocasión, - acusado refloración a declarante.” Ella concluyó su testimonio con una afirmación deliberada de sus sensaciones para su novio: “El declarante cayó en el amor [apaixonada del ficou] al haber acusado, y que continuaba sintiendo su amor” los soportes firmes de esta declaración expresada en el testimonio, porque uso los términos “de bajar en amor” y “amor” (amor) es raro. Aracy pudo haber expresado la indignación sobre los impedimentos a su unión con Antonio, incluyendo su unión anterior y su color. Ciertamente, ella puso sus sentimientos amorosos sobre otro, consideraciones quizás más convenientes de ventajas sociales y económicas que ella puede ser que haya gozado como mujer blanca al casarse con un hombre blanco. Este caso es interesante por esa razón. Demuestra que la gente de diversos colores podían vivir en contacto muy cercano, de hecho, en la misma vivienda, donde cada familia tenía cuartos separados pero compartían un patio e instalaciones sanitario. - El padre de Aracy describió su relación con sus vecinos negros (Familia de Antonio) como “insinuar” bastante que él permitió que su hija frecuentara con ellas las danzas de la noche. Aunque los testigos no se identifican a cerca de su color, Maria Santos, él un portugués (por lo tanto probablemente considerado blanco) testigo, atestiguado como amigo cercano del demandado negro. Ella había tomado Aracy en, en la petición de Antonio, antes de Aracy movida adentro con Antonio.
También está interesando que ni el padre ni los vecinos de Aracy llamó adentro al color mencionado testificar al divulgar sobre el carácter moral de “Aracy o de Antonio. En lugar, en respuesta a las preguntas del querellante, los vecinos sistematicamente divulgaron que no habían atestiguado ninguna “inmoralidad” en el comportamiento de Antonio hacia Aracy, observando solamente que los pares cortejaron. Al parecer, no consideraban cotejamiento interracial necesariamente inmoral. Los vecinos de Aracy y de Antonio no pudieron haber considerado color un dato significativo en el caso. Pero dado favorecer del color endogamia por la población en general de Río, y el reconocimiento de Aracy que el grado de oscuridad de Antonio habría presentado un obstáculo a su cotejamiento la tenía no sentía tal atracción profunda a él, es más probable que su padre y vecinos lo sientan incorrecto traer para arriba la aplicación delicada la diferencia del color. La única mención del color adentro el testimonio, además del declaración de Aracy, era declaración de Maria Santos que Antonio había aparecido en su shack “acompañado por una muchacha blanca.” En los conflictos enteros, refloración proporcionan la evidencia que el prejuicio del color fue diseminado entre la población de la clase obrera y que la blancura fue valorada positivamente, particularmente cuando se trataba de seleccionar a un socio para la unión. Con todo también revelan una correlación entre el color atribuido y la posición socioeconómica, un grado relativamente alto de mezclarse social e interracialmente y de valores morales compartidos entre la gente de la clase obrera, y una repugnancia general de parte de testigos para mencionar color al describir a alguien carácter moral. El silencio al citar el color se pudo explicar por un reconocimiento tácito entre deponentes que la diferencia del color no era un impedimento legítimo al cotejamiento o a la unión, aunque era de hecho. Ambas posiciones emergieron en un conflicto refloración que hizo que la policía a través de una ruta indirecta en 1943. En una carta al presidente brasileño Getúlio Vargas, Maria José de Pinto, se describió como “brasileña humilde… una muchacha inexperta del país,” se quejó de que las promesas de unión de Luigi Procopio, inmigrante italiano, la había engañado durante seis años. “Incluso precisa la diferencia del color,” Pinto escribió, probablemente en un esfuerzo de comprar con derecho preferente la carga que no era creíble que un hombre blanco tomaría a mujer de un diverso color como su esposa. “Él respondió,” la letra continuada, “que la diferencia del color no tenía que hacer con él, puesto que él había llegado tener ese gusto”, esta actitud convenció a Pinto de las buenas intenciones de Procopio, y ella acordó esperar hasta que Procopio concluyera la construcción de su casa y terminara de pagar su tierra. Mientras tanto, ella comenzó a dormir regularmente con él, “en la casa que ella consideraba el suya,” y ella “lo consideraba su marido.” Cuando la casa finalmente fue acabada y la tierra apagada, Luigi tenía cuarenta y dos años y se alista para la unión. A la desesperación de Maria José, él no eligió. Interrogado en los policías locales de colocar algunos meses después de la fecha, Luigi Procopio confirmó la relación sexual de seis años con Maria José Pinto, que él describió como parda, negó que él había prometido su unión pero demandado en lugar de otro que puesto que ella “barraging constantemente hacia declaraciones de amor,” él la “invitó a que viviera con él como si estuviesen casados.” Aunque Luigi insistió que él nunca le prepuso casarse a Maria José, parece que él no deseó necesariamente. Según Maria José, “ese sinvergüenza intentó engañarla de todas maneras” mintiéndole en varias ocasiones y rechazando “dejar [ella] ve la verdad.” Con todo Maria José también atestiguó que incluso después ella descubriera su relación con otra mujer y que se quejara al presidente Vargas, ella continuó teniendo sexo con Procopio. “Amo mucho a este hombre,” ella explicó, según el investigador del policía (quizás después de que el investigador amenazara detener a Luigi), dijo y “yo no quisiera que hicieras cualquier cosa lastimarlo” ella sabia que su queja era una causa perdida desde el comienzo.
Es razonable conjeturar que Luigi Procopio vio en Maria José de Pnto como una socia apropiado del para el sexo y cohabitación pero no para una unión, debido a que ella pertenecía a anclase social baja, determinada por su color, la pobreza de su familia, y su propia autonomía y asertividad. El nuevo romance de Luigi, según el investigador de policía, era “una muchacha vecina de una familia muy buena” ella pudo haber sido una inmigrante italiana como él (y así habría sido considerado blanca); Maria José había creído inicialmente que era su prima de ella. El comportamiento de Luigi Procopio hacia el Maria José de Pinto, como se menciona en varios casos arriba, parece ilustrar acusaciones muy frecuentes alrededor de las mujeres.
Las actitudes complejas encontraron en los mismos casos, sin embargo, pudo también razonar; conducirnos a suponer que Procopio pudo haber declarado de hecho, seis años antes, que su afecto para Maria José de Pinto que la diferencia “del color” era poco importante; que él pudo haber sido sincero en ese entonces; y que cualquier manera, no del todo absurdo para que Pinto le crea. Aunque pudieron mas las ideologías racistas, como las demandas de Roger Bastide, “extiendo conflictos incluso en el amor,” estos conflictos fueron mediados a menudo, "con la ayuda del ideologías antirracistas”. Peter Frieron que observó en los años 90, de cada situación particular determinada, -a veces fiable, a veces no- del significado de cada raza, y si “prevalecería el racismo o la democracia racial.
La consideración de cómo las experiencias de la gente afectaban la clasificación racial con el sistema de la justicia proporcionan incluso una evidencia más fuerte, apoyada esta observación.
LA SIGNIFICACIÓN DEL COLOR EN LOS VEREDICTOS DE LOS JUECES
En un momento en que los intelectuales de la nación y la propaganda principal del estado difundían la ausencia del racismo institucional en el Brasil, quizás no sorprendió que los funcionarios legales mencionaran raramente la raza o el color. Con todo el análisis de los resultados de casos refloración demuestra que la discriminación racial podría trabajar contra el acusado o con más frecuencia, contra la víctima. En otra parte, demuestro que había una relación estadística entre el color y el resultado de estos casos. Cuando la víctima y el demandado estaban en la misma categoría, no había diferencia perceptible en índices de la acusación o de la convicción para el negro, el pardo, o los hombres blancos. Sin embargo, la acusación y la convicción eran menos probables si la mujer era más oscura que el hombre y más probable si ella era más ligera. Un hombre blanco, por ejemplo, tenía alrededor de un 20 por ciento mayor de ser acusado por una mujer negra y 10 por ciento si ella era parda, que si ella era blanca. Por supuesto, las relaciones estadísticas no revelan matices o motivaciones, ni demuestran cómo los prejuicios se arrastran en las teorías jurídicas que fueron supuestamente para ser neutrales.
La evidencia de casos individuales, tales como los dos casos del cotejamiento interracial discutidos arriba, ilustra las maneras complejas y contradictorias que los prejuicios del color y de la clase podrían influenciar en los veredictos. En el caso de Aracy Alves y de Antonio Sodré, el juez encontró a Antonio culpable, y el tribunal superior negó la súplica de Antonio que sirvió dos años y cuatro meses, y salio afuera por su declaración a Aracy que él estaba dispuesto a pagar el precio de una oración de cárcel para estar con ella. El caso estaba cerrado sobre la condena en prisión de Antonio, dejándonos a la maravilla si el por entonces finalmente fue unido. El veredicto culpable en este caso es sorprendente teniendo en cuenta la insistencia de Aracy, Antonio no había buscado el romance y su propia refloración. Por precedente jurisprudencial y en los expedientes examinados, los casos que implican refloración de mujeres jóvenes asertivas tienen como ejemplo el caso de Aracy, que se dio libremente sin una promesa anterior de la unión, otros casos fueron desestimados o terminados generalmente en la absolución. Aunque ningunos de los funcionarios legales implicados en el policía delegado, querellante, vieron la razón para juzgar el mencionada caso o colorear en cualquier momento los documentos, es difícil no sospechar que este veredicto fue influenciado por la racialización del concepto del honor, aplicado a Aracy y a Antonio.
En el ensayo de Lupércio de Oliveira Cahe por refloración de Izalinda de Lourdes Carames demuestra más claramente las actitudes de los jueces de las maneras hacia color cruzado que las relaciones sexuales podrían influenciar el resultado de un ensayo a favor de un demandado percibieron como inferior a la víctima. También proporciona un ejemplo raro del reconocimiento explícito por judicial funcionario-en este caso, justicias de las súplicas corte-de la influencia de la clase y color en su veredicto, aunque la justicia reconoció probada la evidencia porque Lupércio había deflorado a Izalinda (y estaba implícito, que él era el padre del niño), confirmaron unánimemente la absolución de Lupércio, discutiendo lo siguiente: “La misma circunstancia de la diferencia del color y de la condición social, el motivo de la oposición de la familia, sirve para probar la ausencia del seducción, puesto que es incomprensible que una muchacha honesta y virtuosa, con buenas intenciones y orgullosa de la posición de su familia, estuviera en contra de la voluntad de su familia, y persistiera en un cotejamiento con un individuo de diverso color y de condición social diferente al propio. Aún más espantoso es que ella se diera sexual a este individuo.” La actitud de las justicias en este veredicto 1939 se parece extrañamente anacrónica. La legislación colonial que había permitido que los padres obstruyeran las uniones de sus niños en casos de la “desigualdad” entre la novia y que las prepararan había sido volcada por los códigos legales liberales del dar vuelta-de--siglo, que eliminaron la clase y distinciones raciales entre ciudadanos brasileños. Pero este veredicto ilustra una forma que el concepto del honor sexual podría trabajar para preservar estas distinciones. Las justicias estaban ciertamente enteradas de discursos nacionalistas que la mezcla racial del Brasil exterminio y del blanqueamiento. Claramente, sin embargo, no consideraban a mujeres blancas los vehículos apropiados para la homogeneización racial con el miscegenación, particularmente si las mujeres eligieron a socios de la “condición social inferior.” Las palabras de Lupércio Cahe y de Antonio Sodré también dieron luz a los temores de los juristas, de que la mujer moderna independiente había aparecido con el aumento de frecuencia en literatura jurídica en los años 20 y los años 30. Las mujeres independientes tales como Izalinda de Lourdes Carames y Aracy Alves no sólo derribaban la función legal del honor sexual como mecanismo de la disciplina del género, pero derribaban simultáneamente su función como los medios de la clase y de la diferenciación racial. Esto era a menudo incluso en los casos en los cuales la diferencia racial no era una edición, o por lo menos no explícitamente tan verdad simbólicamente. Porque la diferenciación y la jerarquía sociales fueron establecidas con la categoría del género en los códigos legales que habían eliminado distinciones anteriores de la raza y de la clase, la reconfiguración de las normas del género se parecía una muestra siniestra de la desintegración social y del caos inminente. Sostuvieron a las mujeres modernas, echando a un lado la modestia y la inhibición femeninas que, en las palabras de un juez, “civilizó el instinto sexual,” así responsables del retroceso cultural y de la degeneración racial. Estas clases de asociaciones simbólicas entre el género, la clase, y la disciplina racial estaban en el trabajo en la imaginación de Eurico Cruz del juez en 1926, cuando él escribió qué se convirtió en el veredicto refloración más influyente de su tiempo. “Qué virginidad es,” él se pregunta, “¿que es virginidad?” Su respuesta era un diatriba contra la erosión de valores morales en épocas modernas: “Es la virginidad que oscila y se sacude al ritmo indolente de la música de los cuartos auxiliares, en la danza de pasillos un virginidad basada en los espasmos, traicionados por miradas fijas, el sacudirse insensible del cuerpo, en el contacto de caras… y de todo, debajo de la ropa que se pone cuidadosamente con todo releja la piel” el juez Cruz no sólo se refirió a la inmoralidad de las épocas modernas y del nostálgico por épocas pasadas; él también se referid a la degeneración racial, comparando “el ambiente moderno,” en cuál (a su horror) “la cara una otra de los sexos como iguala” al barbarismo de la “gente inferior.” Para Cruz, la erosión de la dominación sexual masculina por los gestos que asumían y las actitudes de las mujeres los “que son peculiares solamente a unashamed y el boldness natural del masculino” (su ultraje fue provocado por una mujer joven que se sentó encima de su novio en ocasión de ella refloración) señaló la degeneración moral generalizado y se debía velar por los límites entre la convivencia civilizada y la primitiva intentado en los casos de los quince años siguientes, en los cuales la decisión de Cruz fue citada, sugiere con frecuencia que esta imagen continuó turbando a juristas a través de los cambios del régimen que institucionalizaron nuevos discursos del orgullo y de la modernización raciales en los años 30.
Las implicaciones raciales del veredicto de Cruz están claras. En una nación que teóricos y políticos sociales importantes habían tensionado de largo la necesidad de civilizar y blanquear su población, el éxito internacional y el espacio nacional que la cultura brasileña ganaba debido a sus influencias africanas se podría ver solamente con ambivalencia, en el mejor de los casos. La samba, la “música del esclavo cuartea probablemente” que perturbó a Cruz, presentado un problema similar a el del tango en la Argentina. Para Cruz, este universo cultural, produciendo igualdad sexual, mujeres corrompidas y virginidad destruido. El malestar de hombres como Cruz con la aceptación ensanchada de la música negra de Brasilia, considerada junto con la tendencia de los juristas a mirar disparagingly sobre cotejamiento interracial, coloca a muchos juristas junto a otras autoridades públicas en su deseo de proyectar al mundo una visión del Brasil como nación moderna, civilizada que había dejado sus raíces no europeas detrás-o había relegado esas raíces al folklore del imaginado más allá. Estos hombres modernos miraban a las mujeres para mantener una orden moral que preservaría jerarquías sociales tradicionales durante este período del cambio.
CONCLUSIÓN
A pesar de la elaboración en los años 20 y los años 30 de las ideologías oficiales que celebran la historia del Brasil del adelanto cultural con democracia y el miscegenación raciales, los expedientes de crímenes sexuales ilustran las maneras que las actitudes raciales podrían animar el color endogámico, aun cuando estas actitudes raramente fueron hechas explícitas, y aun cuando el color era determinado subjetivo y difícil de fijar abajo.
El concepto del honor sexual se podría interpretar de las maneras que mantuvieron las distinciones del color y de la clase que aparentemente habían sido eliminadas de ley republicana. Los Juristas interpretados honran de las maneras compatibles con nociones de muchos años de las divisiones raciales y de la clase apropiadas. Aunque las actitudes raciales, podrían afectar el resultado de los casos de maneras opuestas, los funcionarios judiciales tendieron para sostener una comprensión entre los hombres blancos que sus relaciones con negro de o mujeres del mulato no ataban. También pusieron la responsabilidad del mantenimiento de endogamia en las manos de mujeres más ligeras. Esto explica el estigmatización de las mujeres que eligieron a socios más oscuros o que, en las palabras del juez Cruz, “se sacudió al ritmo indolente de la música de los cuartos auxiliares,” sin importar su genotipo. La aplicación de los valores favorables a la familia incorporados a conceptos del honor sexual dio a los juristas el espacio interpretativo en el cual practicar esta clase de discriminación, mientras que se percibe como defensores imparciales de valores culturales abstractos, o aún una orden social natural.
En fin, el honor sexual era un instrumento que permitió que los juristas adopten la democracia racial mientras que practicaba la discriminación. El color también parece haber importado al pueblo que llevó sus conflictos sexuales a la corte. Aunque nunca citaron color como el determinante único del honor o del estado social, ellos discernieron las diferencias del color, y estas diferencias influenciaron sus opciones al elegir una pareja para el sexo o para la unión. Cada uno convenido en la significación de las diferencias del color, sin embargo, el color era solamente uno entre las varias cualidades que hicieron a alguien un socio deseable. Por otra parte, el silencio general en color en el testimonio, roto en casos raros, puede sugerir que los deponentes reconocieron que no era un criterio legítimo para determinar el carácter moral o el valor social. Estos valúes no contradijeron los de los funcionarios de estado tales como juristas, pero mientras que los contactos sociales diarios entre pueblo podrían trabajar a veces para disminuir diferencias raciales, los discursos de los juristas se parecían acentuarlas. Aunque es imposible " se determina si los funcionarios judiciales tuvieron éxito en influenciar conceptos populares del color (o viceversa), es probable que en muchos casos, las experiencias de la gente de la clase obrera con el sistema de la justicia refuercen su reconocimiento de las desventajas de la piel oscura.
INTERRACIAL EN LAS CORTES de RIO DE JANEIRO de RÍO DE, 1918-1940
Sueann Caulfield
El Cortejo y la supuesta tolerancia INTERRACIAL EN LAS CORTES de RIO DE JANEIRO de RÍO, las relaciones sexuales es central a dos teorías que han dominado estudios de la raza en el siglo XX en el Brasil:
*la teoría de que la nación era una democracia racial, y
*la teoría que la población del Brasil “mejoraba” debido al efecto que blanqueaba la miscegenation.
En los últimos cincuenta años, varios estudios han refutado ambas teorías, que en sí mismo atestigua su energía ideológica. Este capítulo explica algunas de las maneras en que las teorías ganaron tal energía en los años 20 y los años 30, un período crucial en el desarrollo del nacionalismo brasileño.
Primero, contornearé las líneas importantes de discusiones entre teóricos sociales prominentes sobre la raza y el carácter nacional, demostrando cómo las interpretaciones particulares se convirtieron en parte de la ideología nacionalista propagada por el estado. Analizando historias del tribunal entre las mujeres y los hombres jóvenes que aparecen en excedente de los conflictos legales que perdieron la virginidad, entonces evaluaré la relación entre esta ideología oficial y opciones populares las actitudes personales durante el mismo período.
LA CONSTRUCCIÓN IDEOLÓGICA DE LA RAZA BRASILEÑA
Los años 20 y los años 30 vio la consolidación de un discurso notable homogéneo de la raza y de la identidad nacional entre intelectuales y público brasileños armonía que era incompatible con la política impersonal del liberalismo del capitalista. Personalismo y el autoritarismo se podrían echar como humanos, si es jerárquicos, y preferibles a los resultados feos de la competición individualista y * el odio racial Freyre había observado mientras que estudiaba en el Estado unido Freyre y Vianna estaban entre las figuras intelectuales consagradas de su tiempo, y ambos inspiraron los regímenes políticos nacionalistas dirigidos por Getúlio Vargas en los años 30. Mientras que Vianna se jactó en 1938, su llamada para la autoridad centralizada del estado, la subordinación de lo local a la energía nacional, la organización social corporativa, y la homogeneización étnica y moral fue contestada por la organización política y las políticas sociales de Vargas, particularmente debajo del nuevo Estado dictatorial (1937-45); Vianna, como ministro jurídico consultor de gabinete, ayudo a poner este una visión más elogiosa de policías.
Freyre de las raíces raciales del Brasil y armonía en ejecución social coloreó el retórico del estado, proyectos intelectuales, y las políticas culturales, aun cuando Freyre mismo opusieron al gobierno de Vargas. Debajo de Vargas, el estado animó el estudio del porcentaje de africanos e indios del Brasil de la herencia como folklore nacionalista mientras que animaran a blanquear y la represión de diversidad étnica con la inmigración y políticas educativas. Al mismo tiempo, continuó proyectando la imagen del Brasil a medida que una nación social avanzada que había solucionado su “problema de la raza” con el miscegenación y había alcanzado democracia racial, a un área en donde naciones de gran alcance tenían fallas. Los estudios sobre la democracia racial del Brasil, citando a menudo la tesis de Freyre de relaciones relativamente humanas bajo esclavitud, se multiplicaron de inmediato en el post mundo. Período de la segunda guerra mundial, con la vuelta del Brasil a la democracia política. En los años 50, las esperanzas de descubrir soluciones a la discordia étnica que entra en erupción en otras partes del mundo, Patrocinado por la UNESCO un grupo de los proyectos de investigación se centró en la raza brasileña y sus relaciones. Desafortunadamente para la imagen internacional del Brasil, fuente de estos estudios se evidencio del prejuicio racial entre los brasileños blancos de la clase media y ¿disparidades severas en renta, el empleo, la educación, y la cubierta en medio? Ésos clasificados como blancos, negros, o pardo (marrón) una onda de la beca de la revisionista siguió, atacando la tesis de racial; democracia como ideología falsa que luchas minadas contra racismo.
Los sociólogos tales como Roger Bastide y Luis Pinto de la Costa, dieron una nueva mirada a las relaciones sexuales interracial, concluyendo que estas relaciones seguían siendo una expresión de la dominación masculina blanca que subyugó y humilló a mujeres del color, Observando que la mayoría de las relaciones sexuales interracial ocurrieron fuera de la unión formal, Bastide discutió que estas relaciones “reduzcan con eficacia una raza entera al nivel de prostituirse. Estos y otros estudios concluyeron ese centro y negro blanco de la clase alta de la sierra de los hombres y especialmente mujeres del mulato como válvulas de seguridad sexuales, eran una conexión fácilmente accesible que preservó la virtud sexual de las mujeres blancas. Los “eruditos revisionista produjeron asombrosamente pocos datos sobre el trabajo de clasificar las opiniones y las prácticas pero tendido para implicar que los miembros del Brasil racial la “masa popular mezclada” fue engañada por el mito de la democracia racial diseminada.
Una investigación más reciente sobre actitudes raciales entre brasileños de clase baja sugiere una explicación alternativa para la persistencia del mito del democracia racial, que pudo ayudar a explicar porqué dibujaron a los brasileños de todos los colores al retórico de Vargas de la armonía nacional. En estudios locales separados, fijar un siglo separado y en diversas regiones del estado de Río de Janeiro, el sheriff del Robin de los antropólogos y Peter Fríen y Hebe Castro del historiador llegaron a una conclusión similar:
La democracia racial del Brasil no era simplemente un mito diseminado desde arriba, pero también un ideal que emergió de los residentes de clases mas bajas y mezclados racialmente en los tugurios urbanos en Río de Janeiro en los años 90 tempranos constantemente negó las actitudes racistas, explicando al sheriff, a menudo con humor irónico, que no hay las razas “puras” en Brasil. Como sheriff concluyen, este discurso invierten la tesis de Gilberto Freyre, invocando la mezcla racial “para no discutir que los brasileños no son ni pueden ser racistas, pero para afirmar que este mestizaje es exacto la razón por la que no deben ser racistas.” Peter Fríen, citando estas actitudes junto con la otra evidencia de la práctica social diaria en los años 90, asimismo rechazan la tesis que la realidad del racismo a prueba, era el ideal de la democracia racial, era una ilusión.
Él insiste, en lugar, que los dos coexistan en Río de Janeiro, y que no es siempre posible predecir cuál prevalecerá en cualquier momento dado La investigación sobre campos del de un condado rural de Hebe Castro del estado de Río de Janeiro, sugiere que un ideal de la igualdad racial emergiera entre brasileños pobres junto a tentativas de la élite de reforzar jerarquías raciales. Los pobres libres no convirtieron una historia compartida de la esclavitud en una identidad “negra”. En su lugar, dibujaron sobre una historia larga de la libertad que, incluso antes de la abolición, había sido construida como “esencialmente no racial.” Castro no discute que la discriminación racial persistente fuera inadvertida por sus víctimas, pero que continuaron insistiendo que no era legitima. Si la hipótesis de Castro se podría ampliar a Río de Janeiro urbana en el siglo XX temprano, el renombre de la teoría de Gilberto Freyre de la mezcla racial armoniosa en los años 30, se podría explicar en parte por su articulación con las demandas históricas por brasileros del color para la libertad de la marca de la esclavitud. Está claro, como Castro precisa, que la teoría de la democracia racial alcanzó proporciones míticas después del primer mundo, cuando los intelectuales y los políticos miraban nuevas maneras de incluir lo que percibieron como una masa popular racial mezclada en su concepto del organismo nacional. Con todo esto nos ayuda a contestar la cuestión de cómo la creencia en la democracia racial podría coexistir con extensas prácticas racistas. Particularmente, cómo lo hicieron funcionarios de estado ¿diseminar el mito de la discriminación racial de la democracia y de la práctica? Las actitudes populares hacia relaciones sexuales interracial influencian, reflejan, a las ideologías raciales y nacionales de poner en duda que acentuaron lo biológico único del Brasil ¿el mezclarse?
Trataré estas preguntas, analizando 450 ensayos o investigaciones de la policía: de los crímenes sexuales iniciados en Río de Janeiro en los años 20 y el 1930 los crímenes , de “refloración,” denned, como tomar la virginidad de una mujer entre las edades de quince y veintiuno usando la seducción, engaño, o fraude, compusieron la mayoría abrumadora de estos crímenes.
Casi todas las víctimas y demandados implicados, la mayor parte eran de la clase obrera habían sido amores antes de que la perdiera, la muchacha, su virginidad incitara a sus padres llevar a su pretendiente a la corte, a menudo con la esperanza que las autoridades ejercerían presión sobre él para casarla. Podemos asumir que en la mayor parte de estos casos, la familia de la mujer joven consideraba al hombre joven acusado un apropiado, o por lo menos concebible, socio de la unión para ella, mientras que el hombre no pudo haber sentido la misma manera sobre su acusación.
Las historias del cotejamiento contadas de nuevo en el testimonio de demandados, de las víctimas, y de testigos en estos casos proporcionan la evidencia de varias maneras que la raza o el color podría influenciar estas actitudes sobre sociedades sexuales y de las uniones apropiadas. Al mismo tiempo, la intervención de los querellantes del estado y los jueces en estas relaciones demuestra la conexión entre las ideologías raciales y las prácticas discriminatorias de funcionarios judiciales individuales eran complejas.
CLASIFICACIÓN DEL COLOR EN EXPEDIENTES DEL CRIMEN SEXUAL
Una etiqueta del color fue atribuida casi siempre a las mujeres ofendidas en casos del crimen sexual (por los especialistas forenses en la examinación ginecológica obligatoria), solamente menos sistemáticamente para los demandados y casi nunca para los testigos. El color era negro era registrado como (preto), blanco (branco), o pardo, una categoría del color consideraba entre blanco y negro.
El color es un dato complejo por varias razones. Primero, las tres categorías oficiales no reflejan la variedad de términos usados por brasileros. Además, la determinación del color dependió generalmente de la opinión de funcionarios judiciales o médicos y no reflejó necesariamente opiniones de uno mismo o del par. En varios casos, los documentos asignaban un diverso color a la misma persona. Las partidas de nacimiento, que registraron generalmente el color indicado por los padres, “registraron también con frecuencia un color más ligero que las examinaciones refloración en las cuales se esperaba que los expertos forenses utilizaran su formación etnológica que determinaban el color en un caso.
Elvira Ferreira, que fue llamada preta por los examinadores forenses, indicó que su violador/deflorador alegado, que era un chino, se había referido como “negra” un término popular para el negro. Ferreira insistió que su asaltador la había embarazado y había asegurado a la policía que cuando el niño naciera, “él consideraría que ella no mentía.” Después del nacimiento del niño, un vecino atestiguó que “el niño no es negro [preta] como la mujer ofendida, pero si su peló [de color clara]” y tenía “características chinas.” El padre de Ferreira insistió que “el niño nacido de su hija es blanco, mientras que su hija es parda. La expectativa de los expertos forenses podrían identificar criterios objetivos para determinar el color podría complicar el proceso legal.
En un caso 1933, por ejemplo, Ilka Fernández fue clasificada como parda en su examen de refloración y el blanco en una examinación médica separada hecha para determinar sus edad, los expertos forenses entrenados no podrían “confundir posiblemente” el color de una persona, aunque lo hace la fuerza de los laicos así pues, el abogado defensor discutió que dos diversas muchachas debían haber sido examinadas y la evidencia médica era por lo tanto inadmisible. En un nuevo examen refloración se realizó con la orden del juez de presidencia, los examinadores originales explicaron su confusión: “La menor de edad ofendida representa un tipo de mestizaje [mezcla racial], ya muy diluido, y se aproxima a la raza blanca. Así, su tez es ligera, su pelo negro y rizado, labios relativamente muy bien y nariz que aproxima el tipo de ARPA, mientras que los de la madre son un tipo de mestizaje, evidenciado tanto por su pigmentación como por ella las características y pelo, el padre es portugués. Estos datos, demuestran que la clasificación etnológica del paciente puede provocar mucha duda, explican la discrepancia en los dos documentos.” Todavía insatisfecho, el abogado exigió una nueva examinación de la edad también. Esta examinación identificó como mujer joven de color ligero parda, acompañada por su madre que es franco parda. 'Testigos, sin embargo, respondiendo a las preguntas del abogado defensor, identificaban a la mujer joven como branquinha. El diminutivo inho/a era (y es) de uso frecuente ablandar los bordes de las categorías agudas de la raza, así que el branquinha pudo haber implicado muchacha blanca (poco linda)” o “a una muchacha blanquecina.” Con todo el hecho que la “clasificación etnológica” era del contexto y subjetiva no significa que era enteramente arbitrario. De hecho, la clasificación del color de demandados y las víctimas en casos refloración capturaron algunas de las diferencias sociales que hicieron la raza significativa, así como algunas de las experiencias comunes eso podía develar las divisiones raciales. Lo más notablemente posible, víctimas y demandados clasificados, pues el negro era menos probable que sepa leer y escribir y más probable que lleve a cabo trabajos del bajo-estado que sus contrapartes blancas, con la categoría del parda. Ligeramente grupos mas elevados de mujeres jóvenes negras les faltaban uno o ambos padres con residencia lejos de sus familias, generalmente vivían como criadas domésticas. Todavía las casas dirigidas por mujeres y el trabajo doméstico del servicio eran comunes a mujeres jóvenes en las tres categorías. Las familias del blanco, parda, y de las mujeres jóvenes negras también parecían compartir pasatiempos comunes y valores sociales, incluyendo una preocupación con preservar el virginidad de las muchachas.
LAS IDEOLOGÍAS RACIALES EN EL AMOR ABRAZAN
No obstante, las opiniones de la diferencia del color parecían afectar la opinión de la gente joven de socios románticos o sexuales. En el 60% de los casos, clasificaron a la mujer ofendida y al demandado en la misma categoría del color. Posiblemente lo más llamativo, el 82 % de las mujeres blancas acusan a hombres blancos de refloración. Casi todos los casos que implicaban a individuos de diversas categorías de color implicaron a un socio pardo. En contraste con la insistencia de muchos intelectuales del período es que la mezcla racial extensa era una característica brasileña, el color endogamia en la unión para la población brasileña general era probablemente más alto que el de los que “se juntan” que aparecen en expedientes del crimen sexual.
Según estudios demográficos de los datos de la encuesta sobre el censo y la casa, se colorea la endogamia y se caracterizó más del 80% de uniones brasileñas en el año 80 y era probablemente aún más frecuente en décadas anteriores, en los casos de uniones mezcladas, los hombres han sido más proclives a casarse con mujeres más oscuras a través del vigésimo siglo y probablemente en períodos anteriores pues las mujeres bellas, sin embargo, han tendido a casar a hombres del iguales o levemente educados o más altos que ellos mismos, por lo menos desde los años 70 y probablemente antes. Esto incluye esas uniones interracial, sin importar quién era el padre más ligero puesto que, como hemos visto, la clasificación del color es determinada por una combinación compleja del genotipo y de factores socioeconómicos, no es posible delinear conclusiones firmes de estos datos. Con todo prestan la ayuda a la sabiduría convencional que el aspecto de las mujeres pesa más en las opciones de la unión de los hombres, mientras que el logro de los hombres importa más a las mujeres. Desafortunadamente, los estudios demográficos de la selección racial en uniones no distinguen entre tipos de unión (legal o consensual), y no hay datos claros sobre la unión exterior de las relaciones sexuales. La preferencia de los hombres blancos de las mujeres de color como socias sexuales pero no socios de la unión, sin embargo, fue reconocida comúnmente no sólo por los contemporáneos de Gilberto Freyre en los años 20 y los años 30 pero también por la generación subsecuente de los científicos sociales que disputaron las teorías de Freyre. Luís Pinto de Costa sociólogo, por ejemplo, que estudio -1950- concluyó que los blancos de la clase media en Río de Janeiro llevaron a cabo una aversión fuerte a la unión interracial, confirmado que hombres brasileños utilizaban a las mulatas por su “valor sexual especial” puesto que se esperaba que las mujeres blancas de la clase media siguieran siendo vírgenes hasta la unión, según Pinto, ellas no mantenía relaciones sexuales interracial. Dado el fervor de discusiones intelectuales sobre el miscegenación y la evidencia abundante que el color era un factor significativo en el cotejamiento y en la unión, está sorprendiendo que la gente implicada en casos de floración la disputa de la raza o el color raramente mencionada en todos. Sorprendiendo, ningunos de los demandados mencionaron el color o la raza de la mujer como razón de la unión que resistía a ella. El estereotipo de la mulata tan especialmente sensual, y de las mujeres negras fácilmente socias sexuales disponibles, emergió en los documentos, aunque no siempre de la manera que correspondieron exactamente a las presunciones de científicos sociales contemporáneos. Por ejemplo, hay algunos expedientes de la evidencia ante el tribunal que las criadas domésticas eran negras y pardas, eran particularmente susceptibles al insulto sexual y que era ofensiva esta clase de racismo.
Hay un ejemplo explícito es el caso de Elvira Ferreira, dieciséis años, viejo criada doméstica clasificada como negra por los examinadores médicos-legales y por uno de los testigos. Cuando Ferreira acusa a su patrón chino de violarla, ella dijo eso cuando su esposa descubrió qué había sucedido; el patrón contesto “que no era importante porque [la criada] era negra y con el dinero él arreglaría las cosas con su padre. Un porcentaje patrones hicieron esta declaración acusación de Ferreira implica que esta actitud era familiar y reprehensible. El abogado de Ferreira defensor también reconoció que la declaración racista atribuida a su cliente era repugnante, discutiendo que la respuesta silenciada de Ferreira demostró su carencia del honor: “Elvira, oyendo estas palabras del acusado y no protestando al insulto profundo y su actitud hacia su raza, demostró que la pelaron de cualquier rastro de emoción y de amor propio, inherente al individuo, estaba cultivado o no.” El caso de Elvira Ferreira es significativo en su singularidad. Quizás como resultado de una tendencia común a evitar expresiones explícitas de actitudes racistas, la evidencia de la vulnerabilidad sexual específica del negro o los criados domésticos pardas es difícil de discernir ante el tribunal expedientes. No sólo los deponentes discutieron raramente la raza, pero pocos criados domésticos llevaron a sus patrones a la corte. De los 450 casos consultados, acusaron a los patrones masculinos o a sus hijos en solamente diecinueve casos, y solamente cinco acusaron a un patrón blanco, victimizaron a un empleado negro o pardo.
La escasez de casos del abuso sexual de los patrones en los expedientes tiene algunas explicaciones probables. Primero, es posible que las quejas de las mujeres negras del abuso de los patrones blancos no fueron registradas simplemente por el policía, como Boris Fausto cree que ocurrió en Sao Paulo durante el período él estudió (1880-1924). O las criadas pudieron no haber ido al policía a quejarse de abuso por un patrón porque pensaron que no estarían preparadas cosa que era probablemente verdad. En 1898 el jurista renombrado Viveiros de Castro, que se especializó en crímenes contra el honor de las mujeres, mandó a jueces descontar las acusaciones de los criados domésticos contra patrones en casos refloración de los casos observados existe una contradicción entre la teoría legal y practicar que persistiría en generaciones subsecuentes. “En una sociedad democrática tal como el nuestros,” él insistió, “no considero color o la desigualdad de la clase ser un obstáculo serio a la unión.” No obstante, él discutió que fuera absurda que un criado doméstico crea la promesa de la unión de un patrón “por su posición social elevada” puesto que la posición social fue determinada por el color tan bien como abundancia clasificaron a la mayoría de los criados domésticos en Río de Janeiro como el parda o negro-sus observaciones revela que la ausencia de la clase y de las distinciones raciales en la democracia del Brasil era una ideal teórico, no una realidad social. En un caso 1931, un delegado de la policía reconoció esta realidad explícitamente cuando él discutió que el estudiante de medicina blanco acusado de refloración a la criada de su familia “nunca hubiera cortejado a la criada parda.
Aunque en los años 30 los juristas comenzaron a aceptar los nuevos conceptos del seducción que no implicaron necesariamente una promesa de la unión, el precedente de muchos años contra los patrones de procesamiento de los criados domésticos para las ofensas sexuales fueron desafiadas raramente antes de los años 40. En los expedientes consultados, ningunos de los patrones acusados de crímenes sexuales contra sus empleados eran declarados. Dada las perspectivas débiles de un resultado ventajoso para los casos de la víctima ante el tribunal de este tipo, es posible que las familias de muchos criados domésticos negociaran con los patrones establecidos fuera del tribunal, como fue implicado por el comentario que Elvira Ferreira atribuyó a su patrón. Más evidencia directa de esta clase de negociación apareció en un caso 1923 que implicaba a María Almeida, catorce años vieja criada blanca que dijo a su madre que el hijo de sus jefes de 19 años, Fritz Guedes, la había deflorado y la embarazo. La madre de Maria habló inmediatamente a la familia de Fritz para una solución privada, pero, pues ella dijo a policía, al padre de Fritz “rechazo un arreglo interno, y que si ella pensó Fritz fuera culpable, entonces ella debe llevar su queja el policía.” El hecho de que el padre de Fritz era una justicia de la corte de súplicas indudablemente movió a querellante asignado al caso, para en vez de buscar evidencia de un crimen, él produjo una declaración infrecuente loquacious que la carencia de Maria describe la virtud y concluía que su madre intentaba explotar a “una de las familias más distinguidas de la ciudad”. El juez no procesó Fritz sino pidió el caso se cerrara. Aunque el drama en la casa de Guedes representa lo qué comúnmente era considerada un panorama típico, es único entre los documentos de la corte examinados. La mayoría de los casos refloración demuestran, en lugar, que muchos criados domésticos no tenía sexo con los patrones, aun cuando puede ser que hayan hecho frente a los avances y a las suspicacias de ambos patrones de sus pares. En 1934, por ejemplo, Aurora de Jesús, una criada doméstico de quince años, parda, huyó lejos de la familia que la empleó debido a los avances sexuales del padre. Tres años más tarde, cuando ella se quejó para limpiar su honor ante su novio, de veinte cinco años soldado pardo, estaba deflorada, él estaba claro que el incidente con el patrón había dejado su marca. Quizás su novio culpó el empleador por la pérdida de virginidad, o quizás por el trauma y del incidente. La razón de ella fue expuesta en su testimonio, insistiendo que ella se había escapado del patrón “debido a que había abusado de su honradez”. Con todo mientras que los casos de refloración proporcionan una cierta evidencia de que en los hogares de “familias honestas” pudieron haber sido el territorio peligroso para las mujeres jóvenes de la clase obrera, también demuestran que habían muchas criadas negras y pardas en el trabajo doméstico.
Aurora de Jesús hizo sus propias opciones sobre su sexualidad, eligiendo generalmente a hombres de su propio color y clase para las relaciones sexuales. . Aunque los datos sobre la dinámica racial de relaciones sexuales entre los criados domésticos y sus patrones son escasos, hay testimonio dispersos de la evidencia ante el tribunal a través del período que por lo menos algunos hombres en una variedad de circunstancias creyeron que mantuvieron relaciones con mujeres mulatas y mujeres negras para las relaciones sexuales pero no para uniones definitivas. En un caso 1938, por ejemplo, en el cual clasificaron a la víctima y al demandado como pardos, un testigo dijo que el demandado “no debe haber sido deflorada Edneia, porque ella tenía otros novios, incluyendo un hombre joven blanco que no podría casarla.” Jaime de Souza, trabajador blanco de la construcción, negando haber cortejado a la mujer que lo acusa de refloración, explicando que él siempre se había considerado “un negro feo” en algunos otros casos, la defensa dibujo sobre imágenes negativas de mulatas y de mujeres negras en tentativas de retratar la justicia para las mujeres ofendidas, como deshonestas. Una de las guías de Fritz de los testigos revelaron que María Neto acusada -1923- de figurar como “una mujer negra, Argentina, que tenía una mala reputación”; en un caso que comenzó en 1918, el demandado blanco, vendedor de las ventas, atestiguado su acusador, criada doméstica parda, “estaba en compañía de una mujer negra que tenia una vida deshonesta. “ José Soares Goncalves, bombero del pardo, fue más lejos, demandado que él había identificado a su acusada como prostituta en la calle: “Tomando una caminata a través el jardín del Passeio Público, él encontró un mulatinha [pequeño mulato muchacha] que caminaba sola en el mismo jardín, “y “debido a las acciones de el mulatinha [éstos incluidos fumando un cigarrillo y mencionando su carencia de dinero] te convencieron de que ella era prostituta. Finalmente, Virgilio Pereira satisfecho “una muchacha parda” se sentó delante de él en un tren de Sao Paulo a Río de Janeiro. Él creyó que la muchacha no era una virgen porque ella viajaba sola, vestido extravagante, conversado primero con un soldado “mulato gordo”, ambos bajaron en una parada anterior, y entonces aceptó “fuera vacilación " la invitación del demandado de dormir con él en un hotel de Río. Describieron a la mujer, clasificada como parda por los examinadores legal-médicos, como negro " (preta) en el testimonio de tres testigos masculinos de la defensa, todos estaban seguros que ella era prostituta debido a su ropa y maquillaje extravagantes y el hecho de que la habían visto fuera después de medianoche con varios hombres. Es evidente en estos ejemplos que la asociación entre la piel oscura y el relajamiento lleva a e ser calificado. Esto se relaciona con la ausencia de la discusión de la raza en testimonio en su totalidad. La palabra “raza,” de hecho, no fue mencionada siempre. El color fue mencionado de vez en cuando, generalmente como un dispositivo descriptivo cuando el locutor refirió al primer encuentro con alguien ella o él no sabía. Esto no significa que el color era neutral. Por el contrario, las descripciones del color fueron asociadas generalmente a características morales o sociales y viceversa.
El comportamiento de una mujer, el traje, o los novios múltiples o los asientos de los compañeros, y la situación social o el empleo de un hombre, ayudaron a la gente a definir color y el carácter de la moraleja. Estos factores se podían citar como la base de la oposición de las ancianos al pretendiente de una mujer joven. Los padres nunca admitieron que se opusieron a los pretendientes de sus hijas debido a la raza o la diferencia del color, algunos casos de refloración a hijas y los testigos demandaron que éste era el caso. Por ejemplo, en 1939, cuando Izalinda Blanco, de diecisiete años, sabia leer y escribir de Carames; comenzó un romance con Lupércio veintiséis años, que sabia leer y escribir de Oliveira Cahe, su padre y su abuela opuestos al fósforo porque Lupércio “estaba de color mezclado [del mestiza] y careció un trabajo constante” (según el testimonio de Izalinda). El testimonio de la abuela omitió la referencia al color de Lupércio, acentuando solamente que él “no tenía posición [de un profesional]. “La libreta de trabajo” Lupércio, el policía encontró en la posesión de su patrón anterior y anexó al caso, confirmó su inestabilidad profesional. De su fotografía es posible detectar las características que se pudieron identificar como mestizo o mulato, confirmando las descripciones por Izalinda y por dos diversos testigos (el vecino de Izalinda y el patrón anterior de Lupércio). En la misma página que la fotografía, sin embargo, en la libreta de trabajo lo describió como blanco. A pesar de la oposición a Lupércio en los argumentos raciales y de la profesión, cuando Izalinda llegó a ser embarazado y confesado a su abuela que ella había sido deflorada, su abuela y padre hicieron lo que podrían conseguir a Lupércio casar Izalinda, yendo al policía cuando llegó a estar claro que él renunciaba en su promesa de hacer tan. Para él, era más importante que Izalinda tenga ayuda de su refloración para que la familia mantenga su nivel social y racial rechazando la unión. En cuanto a las mujeres jóvenes, fueron influenciadas generalmente por otros factores, además de categoría socioeconómica de la posición y del color, en su elección de pareja. La atracción de un hombre joven pudo afectar por su color, pero no absolutamente resuelto. Esto estaba claro en un caso abierto en 1935 por Manoel Alves, trabajador de una fabrica portuguesa. Alves trajo a su hija Aracy, de dieseis años trabajador blanco del textil, llevó a la comisaría de policías, a su hija porque ella había trabajado lejos de su hogar, que se encontrará a cinco días de la casa de la madre de su novio. Alves quería que su hija se sometiera a un examen medico para verificar si ella había sido deflorada por el novio, Antonio Sodré.
Cuando era interrogada por su padre, Aracy negó al principio el cargo pero admitido más adelante, en la comisaría de policías, ella explicó eso “a veces cuando Sodré la trajo de una casa de danzas, en la puerta de su shack [barca] él la besó y la abrazó… e intentó excitarla…; que debido a estos actos ella se sentía cautivada y encantada por Antonio, a pesar de que él era negro.” Aracy dijo a policía que ella estaba enterada que era casado Antonio y separado de su esposa, significó que él no podría casarse todavía, ella explicó, “él había prometido siempre vivir casado con ella.” Aracy también dijo a la policía, que ella hubiera perseguido a Antonio escribiéndole una nota, en la que le pedía que él la satisfaga en la noche de su refloración. Ella sabía que había ganado su corazón, cuando él hizo ese voto “si el policía descubriera alrededor [el defloración], él serviría la oración que lo fue dado y cuando lo liberaron [de la prisión] se unirían.” Cuando Aracy atestiguó ante de que el juez, tres meses antes, ella vivía con Antonio. Ella insistió que “en septiembre del año pasado, sin incitar o sin causa ella lo intentó darse a él. En esa ocasión, - acusado refloración a declarante.” Ella concluyó su testimonio con una afirmación deliberada de sus sensaciones para su novio: “El declarante cayó en el amor [apaixonada del ficou] al haber acusado, y que continuaba sintiendo su amor” los soportes firmes de esta declaración expresada en el testimonio, porque uso los términos “de bajar en amor” y “amor” (amor) es raro. Aracy pudo haber expresado la indignación sobre los impedimentos a su unión con Antonio, incluyendo su unión anterior y su color. Ciertamente, ella puso sus sentimientos amorosos sobre otro, consideraciones quizás más convenientes de ventajas sociales y económicas que ella puede ser que haya gozado como mujer blanca al casarse con un hombre blanco. Este caso es interesante por esa razón. Demuestra que la gente de diversos colores podían vivir en contacto muy cercano, de hecho, en la misma vivienda, donde cada familia tenía cuartos separados pero compartían un patio e instalaciones sanitario. - El padre de Aracy describió su relación con sus vecinos negros (Familia de Antonio) como “insinuar” bastante que él permitió que su hija frecuentara con ellas las danzas de la noche. Aunque los testigos no se identifican a cerca de su color, Maria Santos, él un portugués (por lo tanto probablemente considerado blanco) testigo, atestiguado como amigo cercano del demandado negro. Ella había tomado Aracy en, en la petición de Antonio, antes de Aracy movida adentro con Antonio.
También está interesando que ni el padre ni los vecinos de Aracy llamó adentro al color mencionado testificar al divulgar sobre el carácter moral de “Aracy o de Antonio. En lugar, en respuesta a las preguntas del querellante, los vecinos sistematicamente divulgaron que no habían atestiguado ninguna “inmoralidad” en el comportamiento de Antonio hacia Aracy, observando solamente que los pares cortejaron. Al parecer, no consideraban cotejamiento interracial necesariamente inmoral. Los vecinos de Aracy y de Antonio no pudieron haber considerado color un dato significativo en el caso. Pero dado favorecer del color endogamia por la población en general de Río, y el reconocimiento de Aracy que el grado de oscuridad de Antonio habría presentado un obstáculo a su cotejamiento la tenía no sentía tal atracción profunda a él, es más probable que su padre y vecinos lo sientan incorrecto traer para arriba la aplicación delicada la diferencia del color. La única mención del color adentro el testimonio, además del declaración de Aracy, era declaración de Maria Santos que Antonio había aparecido en su shack “acompañado por una muchacha blanca.” En los conflictos enteros, refloración proporcionan la evidencia que el prejuicio del color fue diseminado entre la población de la clase obrera y que la blancura fue valorada positivamente, particularmente cuando se trataba de seleccionar a un socio para la unión. Con todo también revelan una correlación entre el color atribuido y la posición socioeconómica, un grado relativamente alto de mezclarse social e interracialmente y de valores morales compartidos entre la gente de la clase obrera, y una repugnancia general de parte de testigos para mencionar color al describir a alguien carácter moral. El silencio al citar el color se pudo explicar por un reconocimiento tácito entre deponentes que la diferencia del color no era un impedimento legítimo al cotejamiento o a la unión, aunque era de hecho. Ambas posiciones emergieron en un conflicto refloración que hizo que la policía a través de una ruta indirecta en 1943. En una carta al presidente brasileño Getúlio Vargas, Maria José de Pinto, se describió como “brasileña humilde… una muchacha inexperta del país,” se quejó de que las promesas de unión de Luigi Procopio, inmigrante italiano, la había engañado durante seis años. “Incluso precisa la diferencia del color,” Pinto escribió, probablemente en un esfuerzo de comprar con derecho preferente la carga que no era creíble que un hombre blanco tomaría a mujer de un diverso color como su esposa. “Él respondió,” la letra continuada, “que la diferencia del color no tenía que hacer con él, puesto que él había llegado tener ese gusto”, esta actitud convenció a Pinto de las buenas intenciones de Procopio, y ella acordó esperar hasta que Procopio concluyera la construcción de su casa y terminara de pagar su tierra. Mientras tanto, ella comenzó a dormir regularmente con él, “en la casa que ella consideraba el suya,” y ella “lo consideraba su marido.” Cuando la casa finalmente fue acabada y la tierra apagada, Luigi tenía cuarenta y dos años y se alista para la unión. A la desesperación de Maria José, él no eligió. Interrogado en los policías locales de colocar algunos meses después de la fecha, Luigi Procopio confirmó la relación sexual de seis años con Maria José Pinto, que él describió como parda, negó que él había prometido su unión pero demandado en lugar de otro que puesto que ella “barraging constantemente hacia declaraciones de amor,” él la “invitó a que viviera con él como si estuviesen casados.” Aunque Luigi insistió que él nunca le prepuso casarse a Maria José, parece que él no deseó necesariamente. Según Maria José, “ese sinvergüenza intentó engañarla de todas maneras” mintiéndole en varias ocasiones y rechazando “dejar [ella] ve la verdad.” Con todo Maria José también atestiguó que incluso después ella descubriera su relación con otra mujer y que se quejara al presidente Vargas, ella continuó teniendo sexo con Procopio. “Amo mucho a este hombre,” ella explicó, según el investigador del policía (quizás después de que el investigador amenazara detener a Luigi), dijo y “yo no quisiera que hicieras cualquier cosa lastimarlo” ella sabia que su queja era una causa perdida desde el comienzo.
Es razonable conjeturar que Luigi Procopio vio en Maria José de Pnto como una socia apropiado del para el sexo y cohabitación pero no para una unión, debido a que ella pertenecía a anclase social baja, determinada por su color, la pobreza de su familia, y su propia autonomía y asertividad. El nuevo romance de Luigi, según el investigador de policía, era “una muchacha vecina de una familia muy buena” ella pudo haber sido una inmigrante italiana como él (y así habría sido considerado blanca); Maria José había creído inicialmente que era su prima de ella. El comportamiento de Luigi Procopio hacia el Maria José de Pinto, como se menciona en varios casos arriba, parece ilustrar acusaciones muy frecuentes alrededor de las mujeres.
Las actitudes complejas encontraron en los mismos casos, sin embargo, pudo también razonar; conducirnos a suponer que Procopio pudo haber declarado de hecho, seis años antes, que su afecto para Maria José de Pinto que la diferencia “del color” era poco importante; que él pudo haber sido sincero en ese entonces; y que cualquier manera, no del todo absurdo para que Pinto le crea. Aunque pudieron mas las ideologías racistas, como las demandas de Roger Bastide, “extiendo conflictos incluso en el amor,” estos conflictos fueron mediados a menudo, "con la ayuda del ideologías antirracistas”. Peter Frieron que observó en los años 90, de cada situación particular determinada, -a veces fiable, a veces no- del significado de cada raza, y si “prevalecería el racismo o la democracia racial.
La consideración de cómo las experiencias de la gente afectaban la clasificación racial con el sistema de la justicia proporcionan incluso una evidencia más fuerte, apoyada esta observación.
LA SIGNIFICACIÓN DEL COLOR EN LOS VEREDICTOS DE LOS JUECES
En un momento en que los intelectuales de la nación y la propaganda principal del estado difundían la ausencia del racismo institucional en el Brasil, quizás no sorprendió que los funcionarios legales mencionaran raramente la raza o el color. Con todo el análisis de los resultados de casos refloración demuestra que la discriminación racial podría trabajar contra el acusado o con más frecuencia, contra la víctima. En otra parte, demuestro que había una relación estadística entre el color y el resultado de estos casos. Cuando la víctima y el demandado estaban en la misma categoría, no había diferencia perceptible en índices de la acusación o de la convicción para el negro, el pardo, o los hombres blancos. Sin embargo, la acusación y la convicción eran menos probables si la mujer era más oscura que el hombre y más probable si ella era más ligera. Un hombre blanco, por ejemplo, tenía alrededor de un 20 por ciento mayor de ser acusado por una mujer negra y 10 por ciento si ella era parda, que si ella era blanca. Por supuesto, las relaciones estadísticas no revelan matices o motivaciones, ni demuestran cómo los prejuicios se arrastran en las teorías jurídicas que fueron supuestamente para ser neutrales.
La evidencia de casos individuales, tales como los dos casos del cotejamiento interracial discutidos arriba, ilustra las maneras complejas y contradictorias que los prejuicios del color y de la clase podrían influenciar en los veredictos. En el caso de Aracy Alves y de Antonio Sodré, el juez encontró a Antonio culpable, y el tribunal superior negó la súplica de Antonio que sirvió dos años y cuatro meses, y salio afuera por su declaración a Aracy que él estaba dispuesto a pagar el precio de una oración de cárcel para estar con ella. El caso estaba cerrado sobre la condena en prisión de Antonio, dejándonos a la maravilla si el por entonces finalmente fue unido. El veredicto culpable en este caso es sorprendente teniendo en cuenta la insistencia de Aracy, Antonio no había buscado el romance y su propia refloración. Por precedente jurisprudencial y en los expedientes examinados, los casos que implican refloración de mujeres jóvenes asertivas tienen como ejemplo el caso de Aracy, que se dio libremente sin una promesa anterior de la unión, otros casos fueron desestimados o terminados generalmente en la absolución. Aunque ningunos de los funcionarios legales implicados en el policía delegado, querellante, vieron la razón para juzgar el mencionada caso o colorear en cualquier momento los documentos, es difícil no sospechar que este veredicto fue influenciado por la racialización del concepto del honor, aplicado a Aracy y a Antonio.
En el ensayo de Lupércio de Oliveira Cahe por refloración de Izalinda de Lourdes Carames demuestra más claramente las actitudes de los jueces de las maneras hacia color cruzado que las relaciones sexuales podrían influenciar el resultado de un ensayo a favor de un demandado percibieron como inferior a la víctima. También proporciona un ejemplo raro del reconocimiento explícito por judicial funcionario-en este caso, justicias de las súplicas corte-de la influencia de la clase y color en su veredicto, aunque la justicia reconoció probada la evidencia porque Lupércio había deflorado a Izalinda (y estaba implícito, que él era el padre del niño), confirmaron unánimemente la absolución de Lupércio, discutiendo lo siguiente: “La misma circunstancia de la diferencia del color y de la condición social, el motivo de la oposición de la familia, sirve para probar la ausencia del seducción, puesto que es incomprensible que una muchacha honesta y virtuosa, con buenas intenciones y orgullosa de la posición de su familia, estuviera en contra de la voluntad de su familia, y persistiera en un cotejamiento con un individuo de diverso color y de condición social diferente al propio. Aún más espantoso es que ella se diera sexual a este individuo.” La actitud de las justicias en este veredicto 1939 se parece extrañamente anacrónica. La legislación colonial que había permitido que los padres obstruyeran las uniones de sus niños en casos de la “desigualdad” entre la novia y que las prepararan había sido volcada por los códigos legales liberales del dar vuelta-de--siglo, que eliminaron la clase y distinciones raciales entre ciudadanos brasileños. Pero este veredicto ilustra una forma que el concepto del honor sexual podría trabajar para preservar estas distinciones. Las justicias estaban ciertamente enteradas de discursos nacionalistas que la mezcla racial del Brasil exterminio y del blanqueamiento. Claramente, sin embargo, no consideraban a mujeres blancas los vehículos apropiados para la homogeneización racial con el miscegenación, particularmente si las mujeres eligieron a socios de la “condición social inferior.” Las palabras de Lupércio Cahe y de Antonio Sodré también dieron luz a los temores de los juristas, de que la mujer moderna independiente había aparecido con el aumento de frecuencia en literatura jurídica en los años 20 y los años 30. Las mujeres independientes tales como Izalinda de Lourdes Carames y Aracy Alves no sólo derribaban la función legal del honor sexual como mecanismo de la disciplina del género, pero derribaban simultáneamente su función como los medios de la clase y de la diferenciación racial. Esto era a menudo incluso en los casos en los cuales la diferencia racial no era una edición, o por lo menos no explícitamente tan verdad simbólicamente. Porque la diferenciación y la jerarquía sociales fueron establecidas con la categoría del género en los códigos legales que habían eliminado distinciones anteriores de la raza y de la clase, la reconfiguración de las normas del género se parecía una muestra siniestra de la desintegración social y del caos inminente. Sostuvieron a las mujeres modernas, echando a un lado la modestia y la inhibición femeninas que, en las palabras de un juez, “civilizó el instinto sexual,” así responsables del retroceso cultural y de la degeneración racial. Estas clases de asociaciones simbólicas entre el género, la clase, y la disciplina racial estaban en el trabajo en la imaginación de Eurico Cruz del juez en 1926, cuando él escribió qué se convirtió en el veredicto refloración más influyente de su tiempo. “Qué virginidad es,” él se pregunta, “¿que es virginidad?” Su respuesta era un diatriba contra la erosión de valores morales en épocas modernas: “Es la virginidad que oscila y se sacude al ritmo indolente de la música de los cuartos auxiliares, en la danza de pasillos un virginidad basada en los espasmos, traicionados por miradas fijas, el sacudirse insensible del cuerpo, en el contacto de caras… y de todo, debajo de la ropa que se pone cuidadosamente con todo releja la piel” el juez Cruz no sólo se refirió a la inmoralidad de las épocas modernas y del nostálgico por épocas pasadas; él también se referid a la degeneración racial, comparando “el ambiente moderno,” en cuál (a su horror) “la cara una otra de los sexos como iguala” al barbarismo de la “gente inferior.” Para Cruz, la erosión de la dominación sexual masculina por los gestos que asumían y las actitudes de las mujeres los “que son peculiares solamente a unashamed y el boldness natural del masculino” (su ultraje fue provocado por una mujer joven que se sentó encima de su novio en ocasión de ella refloración) señaló la degeneración moral generalizado y se debía velar por los límites entre la convivencia civilizada y la primitiva intentado en los casos de los quince años siguientes, en los cuales la decisión de Cruz fue citada, sugiere con frecuencia que esta imagen continuó turbando a juristas a través de los cambios del régimen que institucionalizaron nuevos discursos del orgullo y de la modernización raciales en los años 30.
Las implicaciones raciales del veredicto de Cruz están claras. En una nación que teóricos y políticos sociales importantes habían tensionado de largo la necesidad de civilizar y blanquear su población, el éxito internacional y el espacio nacional que la cultura brasileña ganaba debido a sus influencias africanas se podría ver solamente con ambivalencia, en el mejor de los casos. La samba, la “música del esclavo cuartea probablemente” que perturbó a Cruz, presentado un problema similar a el del tango en la Argentina. Para Cruz, este universo cultural, produciendo igualdad sexual, mujeres corrompidas y virginidad destruido. El malestar de hombres como Cruz con la aceptación ensanchada de la música negra de Brasilia, considerada junto con la tendencia de los juristas a mirar disparagingly sobre cotejamiento interracial, coloca a muchos juristas junto a otras autoridades públicas en su deseo de proyectar al mundo una visión del Brasil como nación moderna, civilizada que había dejado sus raíces no europeas detrás-o había relegado esas raíces al folklore del imaginado más allá. Estos hombres modernos miraban a las mujeres para mantener una orden moral que preservaría jerarquías sociales tradicionales durante este período del cambio.
CONCLUSIÓN
A pesar de la elaboración en los años 20 y los años 30 de las ideologías oficiales que celebran la historia del Brasil del adelanto cultural con democracia y el miscegenación raciales, los expedientes de crímenes sexuales ilustran las maneras que las actitudes raciales podrían animar el color endogámico, aun cuando estas actitudes raramente fueron hechas explícitas, y aun cuando el color era determinado subjetivo y difícil de fijar abajo.
El concepto del honor sexual se podría interpretar de las maneras que mantuvieron las distinciones del color y de la clase que aparentemente habían sido eliminadas de ley republicana. Los Juristas interpretados honran de las maneras compatibles con nociones de muchos años de las divisiones raciales y de la clase apropiadas. Aunque las actitudes raciales, podrían afectar el resultado de los casos de maneras opuestas, los funcionarios judiciales tendieron para sostener una comprensión entre los hombres blancos que sus relaciones con negro de o mujeres del mulato no ataban. También pusieron la responsabilidad del mantenimiento de endogamia en las manos de mujeres más ligeras. Esto explica el estigmatización de las mujeres que eligieron a socios más oscuros o que, en las palabras del juez Cruz, “se sacudió al ritmo indolente de la música de los cuartos auxiliares,” sin importar su genotipo. La aplicación de los valores favorables a la familia incorporados a conceptos del honor sexual dio a los juristas el espacio interpretativo en el cual practicar esta clase de discriminación, mientras que se percibe como defensores imparciales de valores culturales abstractos, o aún una orden social natural.
En fin, el honor sexual era un instrumento que permitió que los juristas adopten la democracia racial mientras que practicaba la discriminación. El color también parece haber importado al pueblo que llevó sus conflictos sexuales a la corte. Aunque nunca citaron color como el determinante único del honor o del estado social, ellos discernieron las diferencias del color, y estas diferencias influenciaron sus opciones al elegir una pareja para el sexo o para la unión. Cada uno convenido en la significación de las diferencias del color, sin embargo, el color era solamente uno entre las varias cualidades que hicieron a alguien un socio deseable. Por otra parte, el silencio general en color en el testimonio, roto en casos raros, puede sugerir que los deponentes reconocieron que no era un criterio legítimo para determinar el carácter moral o el valor social. Estos valúes no contradijeron los de los funcionarios de estado tales como juristas, pero mientras que los contactos sociales diarios entre pueblo podrían trabajar a veces para disminuir diferencias raciales, los discursos de los juristas se parecían acentuarlas. Aunque es imposible " se determina si los funcionarios judiciales tuvieron éxito en influenciar conceptos populares del color (o viceversa), es probable que en muchos casos, las experiencias de la gente de la clase obrera con el sistema de la justicia refuercen su reconocimiento de las desventajas de la piel oscura.
Artículos y ensayos en función a los Estudios de Blanqueamiento y el Nacionalismo Originario