Las técnicas más notorias introducidas por eugenistas "mejoran la raza" implicaron la prevención directa de la reproducción humana. Cuando pensamos en eugenecis, pensamos en la esterilización obligatoria del hombre, la segregación sexual obligatoria, e incluso el eutanasia. Las medidas tales como éstas fueron justificadas por eugenistas en las varias partes del mundo como medidas eficaces de suprimir mala herencia en poblaciones humanas y de tal modo de asegurar el progreso continuado del ser humano tan ciety. Un eugenecis del negativo fue definido así. Eugenistas pensó en la reproducción humana no como actividad individual y como resultado de la sexualidad humano sino como una responsabilidad colectiva y un productor de la buena o mala herencia. Eugenistas por lo tanto fue contratado a una revisión radical del significado de la reproducción sexual a la sociedad, y al derecho individual a esa reproducción.

Casi todas las historias del eugenecis toman la eugenecis reproductivo negativo como central al movimiento. Pero por estos criterios, los americanos latinos eran eugenecis exterior; con (pero diciendo) excepciones raras, la esterilización, el aborto, y el control de la natalidad no fueron legalizado como las medidas de Eugenecis, y delantera mera que no definieron el campo. Sin embargo, particularmente en los años 30, los eugenistas americanos latinos propusieron su propia forma de eugenecis reproductivo negativo, una forma que tiende de nuevo para ser pasada por alto en historias del eugenecis. Como un doctor argentino la puso, la sociedad tuvo que ser tratada no apenas a "impedir la adquisición de los caracteres degenerados que eran transmisible por herencia," en la manera preventiva descrita en el capítulo pasado, pero realmente a "controlar las uniones entre él el defectuoso y degenerado".

Los Latinoamericanos se pidieron si un eugenecis negativo de la reproducción y unión podría ser construido cuál era no obstante compatible con el político muy verdadero y otros apremios que la sociedad americana latina puso en un refiguraciòn radical de la sexualidad y de la reproducción. Contestaron que poder-que podría haber una vista "cristiana" de eugenecis.1 el resultado era una forma especial de negativa o "" eugenecis matrimonial, a" fijar nuevos normas y controles científico-hereditarios sobre la reproducción, sin abarcar métodos quirúrgicos radicales. Los elementos de esta eugenesia matrimonial formado parte de eugenecis en otras partes del mundo. Por ejemplo, las pruebas y los certificados médicos prenupcial que eran componentes importantes del eugenecis matrimonial en América latina eran al así que hecho obligatorio por varias legislaturas en los Estados Unidos. Pero mientras que en los Estados Unidos estas pruebas fueron vistas como, en sentido estricto, sólo los suplementos a otras políticas eugenésicas, y las no siempre eficaces en eso, en América latina ellos eran aspectos centrales de un discurso más amplio sobre género, la raza, y la identidad biológica de la nación.

El discurso del género, de la raza, y de la central de la nación a este discurso era género.

El género era importante para el eugenecis porque estaba a través de la reproducción sexual que ocurrieron la modificación y la transmisión del maquillaje hereditario de las generaciones futuras. El control de esa reproducción, por medios directos o indirectos, por lo tanto se convirtió en un aspecto importante de los movimientos del eugenecis. Mientras que el papel social de mujeres fue visto como sobre todo reproductivo, muchas políticas eugenésicas se centraron en ellas. Qué esta atención a las mujeres significó, político y prácticamente, es una cuestión de discusión. A algunos historiadores, el eugenecis era por la definición un antifeminista, movimiento conservador

La sexualidad confina a las mujeres a un papel reproductivo-maternal. Otros, mirando la promoción de los eugenistas del cuidado médico maternal e infantil, de la higiene sexual, y de la educación sexual, acentúan la súplica del eugenecis a los reformistas y a la izquierda; sugieren que eso en su eugenecis del día fuera una fuerza progresiva, incluso ocasionalmente pro feminista. La implicación de mujeres ellos mismos en eugenecis causa otros confusiones interpretativos; un eugenecis "uno del estudio calß de los menos campos sexistas del día en un número de países." Los significados del género del eugenecis dependen claramente encendido donde uno mira. Las mujeres no formaron una categoría unitaria, más que los hombres, y las políticas eugenésicas en la reproducción reflejaron las divisiones y las contradicciones dentro del género y dentro de la vida social. Igualmente importante para el eugenecis reproductivo negativo eran la raza y el racismo, puesto que era a través de uniones sexuales que los límites entre las razas fueron creídos ser mantenidos o transgressed. La palabra "raza" como parte saliente del vocabulario del eugenecis en los casos americanos latinos, y todos los movimientos del eugenecis fueron preocupados con preguntas raciales, especialmente como se relacionaron con ex y la reproducción. Como I dicho anterior, las razas particulares charlan se refirieron a los eugenistas (los latines, los mulatos, los mestizos, los judíos, los rusos, los anglosajones) no preexistían, discretas, biológicas las entidades sino las categorías social-políticas o las opiniones creadas con trabajo científico y las relaciones sociales de la energía. Cualquier historia del eugenecis necesita dar una cierta cuenta de cómo los eugenistas definieron los elementos raciales en su país y de qué significado dieron a la "purificación racial."

Además, en los años 20 y los años 30 el discurso en género y la raza se ligó cada vez más al discurso en la nación. eugenecis, por supuesto, se ha ligado a menudo al nacionalismo, que, como E. J. Hobsbawm ha comentado, alcanzó su apogeo entre las dos guerras mundiales; pero las dimensiones raciales y del género de este acoplamiento necesitan ser acentuadas. El deseo se "imagina" la nación en términos biológicos, "purifica" la reproducción de las normas hereditarias de las poblaciones, para regular el flujo de la gente a través de límites nacionales, para definir en los términos de la novela que podrían pertenecer a la nación y que podrían no-todos estos aspectos del eugenecis dados vuelta en aplicaciones el género y la raza, y las ofertas o las prescripciones intrusas elaboradas para las nuevas políticas del estado hacia individuos. Con eugenecis, en cortocircuito, el género y la raza fueron atados a la política de la identidad nacional.

En América latina el desarrollo del eugenecis coincidió con una nueva valoración de la guerra I del poste-Mundo del papel potencial de la región en la economía mundial y una búsqueda para las identidades nacionales que serían basadas en las realidades de la región. Eugenecis también se convirtió en un momento en que los Estados Unidos se convertían en cada vez más implicados en la región y cuando su propia identidad y políticas dependieron pesadamente de la raza y de la inmigración. En estas circunstancias, muchos intelectuales americanos latinos parecían internos para preguntar si tenían un "alcohol de la raza" que las definió y les dio un sentido de la charla comparable del co de la identidad nacional de naciones europeas.

Cuando se examinaron de esta manera, sólo concluyeron demasiado a menudo que sus países deseaban en un "nación verdadera" en cuál erigir un nacionalismo apropiado. A los eugenistas, una nación verdadera tenía un propósito común, una lengua y una cultura compartida, y una población homogénea. Bajo ese criterio, las élite estaban inclinadas a pensar que las ciudadanos Latinoamericanos no eran naciones todavía apropiadas. Carecieron especialmente de coherencia biológica. Debido a siglos de la mezcla racial y de las heterogeneidades radicales y aterrorizantes de la inmigración - de África, Europa, y Asia que su gente todavía formó, ella creyó, solamente "masas razas" - en vez de unidades biológicas. Incluso en su mejor, estaban, dijeron a argentino. Carlos Octavio Bunge, "mestizo-ized, indio-ized, y mulato-ized europeos."

Éstos eran, por supuesto, los estereotipos nacionales y raciales bien conocidos del extranjero. Qué los americanos latinos agregaron a la a discusión sobre la nación era cómo el eugenecis podría hacer una parte en crear una nacionalidad "verdadera" fuera de la gente que compuso a sus poblaciones. ¿Cuáles eran los elementos raciales críticos en sus países, y cómo podían ellos ser purificados, ser unificados, y ser homogeneizados? Esta preocupación por la nación, la identidad, y la homogeneidad dio la unidad a los movimientos del eugenecis que sobre los detalles de inflexiones políticas, la política racial, y el género tomaron a diferente e incluso enfrente de posiciones. Así el mejicano elogió la hibridación racial como así mismo una forma de eugenización que ayudaría a consolidar la nación alrededor del mestizo; los argentinos condenaron ínter mezcla racial y cultural como amenazas a la unidad de una nacionalidad de Argentina. En ambos casos, los eugenistas apuntaron utilizar ciencia hereditaria para producir una nación biológica consolidada.

En su estudio influyente del nacionalismo, Benedicto Anderson sugiere que pensemos en naciones como artefactos culturales. Una nación es, en su opinión, más que una geografía, territorio; gobierno, o gente; es lo que llama Anderson una "comunidad imaginada." Como tal, una nación crea enlaces de la identidad y de pertenecer. Como comunidad imaginada, diversos individuos, los grupos étnicos, y las razas pueden ser invitados en la nación, con procedimientos del ínter matrimonio, por ejemplo, o ser excluidos de ella por políticas de la restricción de inmigración y de prácticas discriminatorias. Otros estudios históricos también han señalado a los procesos culturales imaginativos implicados en la creación de la "nación," de la reconstrucción del pasado mitológico a la producción de los nuevos ritos y rituales alrededor de los cuales la noción de la nacionalidad puede formar y ser definida.

La ciencia se examina raramente como parte del proyecto del nacionalismo, con todo ha sido un significado de regulación del discurso de gran alcance. Es la comunidad imaginada de los eugenistas que me interesa aquí-las políticas y su elaboración, los idiomas y los términos usados para describirla, del lugar del racismo y del sexismo en los proyectos nacionalistas, y de las visiones de la homogeneidad y de la exclusión que un eugenecis negativo fue diseñado para articular.

CIENCIA Y POLITICAS DE REPRODUCCION EUGENICAS

En la delineación del eugenecis negativo desarrollado en América latina, tres factores eran especialmente saliente: El estado y el papel de mujeres en sociedad, la política de la ciencia, y la energía de la religión. En Europa, el eugenecis coincidió con un número de factores que hicieron la reconstitución de género crucial a él. Un factor era la subida del feminismo y del desafío que representó a las opiniones tradicionales sobre el lugar de las mujeres y los derechos de las mujeres. Otra era la implicación de aumento de mujeres en la fuerza de trabajo pagada y el sobrevivir cambió la fertilidad y natalidad. El aborto casi seguía siendo ilegal en los países occidentales en el período del eugenecis, pero la intervención del estado fue resistida por las mujeres determinadas (o forzadas por necesidad económica y/o psicológica) para controlar sus propias vidas reproductivas. En Francia, por ejemplo, el número de abortos ilegales era estimado en 1937 en entre 300.000 y 500.000 al año; mucha gente creyó que los abortos eran más numerosos que nacimientos. El aborto y las preguntas sobre fertilidad fueron ligados alternadamente a las discusiones sobre tamaño de la población en lo referente a fuerza nacional. Preocupando los cambios en las tasas de fertilidad, salud en la reproducción, y la mortalidad infantil condujo a muchas mujeres a hacer activas en los movimientos de la reforma para la higiene sexual.

En Alemania en los años 20, por ejemplo, había un movimiento importante de la reforma del sexo (tenía una calidad de miembro estimada de 150.000) que propuesto una agenda variada de metas a menudo que estaban en conflicto. Asociado principalmente a la izquierda socialista y comunista, los reformadores del sexo exigieron la legalización del aborto, acceso a la contracepción, e incluso la esterilización, todos en el nombre de la mayor libertad sexual y modernización y medicalización de la reproducción humana. En las circunstancias, el eugenecis-a secular, programa científico que ocupado específicamente de la salud hereditaria en la reproducción se convirtió incorporó en el movimiento de la reforma del sexo. Las mujeres ellas mismos desempeñaron a menudo papeles prominentes en abogar la legalización del control de la natalidad y del registro obligatorio y del tratamiento de la enfermedad venérea. Muy a menudo, también, aceptaron impensables el racial mas reprehensible y clasifican los diagonales del eugenecis, de tal modo reflejando su propio estado privilegiado como miembros de la clase media. Algunas mujeres encontraron en sociedades del eugenecis un nuevo espacio para la acción social. Incluso en las organizaciones lo más médicamente posible orientadas del eugenecis, donde estaba un requisito un grado médico para la calidad de miembro, las mujeres comenzaron a encontrar carreras de la forma de las oportunidades.

En esta coyuntura, los factores que dieron oportunidades a las mujeres como temas y autores de políticas sexual dentro de la esfera del eugenesia, eran, si no enteramente estaban ausente en América latina, configurada diferentemente. Hacia adentro los tres países que estudiaremos en este libro, organizaron las organizaciones de las mujeres en Europa y empujó para cambiar las restricciones legales en las derechas de las mujeres. Con todos sus esfuerzos satisficieron con gran resistencia, y los movimientos seguían aislados, uniforme en México revolucionario. La mayoría de hombres y de mujeres comunes consideró las ideas feministas como interpretaciones extrañas y extranjeras de los papeles naturales de las mujeres y las necesidades, las feministas mejicanas se encontraron trabados en batallas continuas con las autoridades y con las autoridades el uno con el otro. El movimiento feminista argentino era aplicaciones fundamentales excesivas también profundamente dividida la ideología y táctica laica; la organización de las mujeres más importantes, el consejo nacional de mujeres, rechazó a feminista del nombre para sus preocupaciones filantrópicas y no podría no cooperaría con las feminista socialistas más radicales. En el Brasil, según la cuenta de junio Hahner, había menos oposición a la demanda para el voto para las mujeres que en algunos países americanos latinos, pero en la misma hora el feminismo fue domesticado e incluso trivial izado: “la influencia penetrante de la iglesia católica ayudó a guardar el movimiento feminista dentro de los límites aceptables, previniendo tentativas de la feminista de ligar la opresión de mujeres a la maternidad, la familia, o la religión. Intelectual, propia participación de las mujeres en eugenecis era pequeña.

Las mujeres intelectuales de la clase media en el Brasil, México, y Argentina habían roto las barreras a las profesiones por los años 20, los profesores que se convertían, los abogados, y los funcionarios; pero los peldaños superiores seguían siendo cerrados a ellas, y las mujeres seguían aisladas en el fondo del pozo, pagó menos áreas de la enseñanza, de la burocracia, del oficio de enfermera, y de la farmacia, mucho como hicieron en Europa. Incluso en la Argentina, que tenía la mayoría del sistema anticipado de la educación en América latina, el número de mujeres en las profesiones era pequeño y las dificultades que hicieron frente eran considerables. Las mujeres latinoamericanas eran por lo tanto no prominentes en círculos del eugenecis, a menos que como "auxiliares" confinara en gran parte esfera a la "de las mujeres." Las mujeres eran particularmente activas como enfermeras y profesores en los policlínicos y enseñanza, las actividades de la asociación de Argentina de biotipología, de eugenecis, y de la medicina social, esta implicación estaba en armonía con los avances educativos de las mujeres en el país y con sus papeles caritativos y profesionales, que fueron organizados a lo largo de líneas del género. Los hombres en el conjunto produjeron ciencia médica y funcionaron las clínicas; las mujeres dieron comodidad y ayuda. Las mujeres eran por lo tanto no solamente los objetos del eugenecis, ellas eran ocasionalmente sus autores, produciendo eugenecis, ellas eran ocasionalmente sus autores, produciendo el eugenecis para otras mujeres. El eugenecis mejicano era también distintivo en tener cinco mujeres entre los veinte miembros que iniciaban de la sociedad mejicana de eugenecis; pero como la sociedad creció, la calidad de miembro femenina no creció correspondientemente, una reflexión de los límites a la educación profesional para las mujeres mejicanas y la ideología fundamental conservadora del género inscrita dentro de eugenecis.

Al mismo tiempo, como una región del subdesarrollo y de las grandes desigualdades sociales, todos los problemas conectaron con el sexualidad, género, y la maternidad que fue asociada a eugenecis en Europa apareció en forma exagerada en América latina, de tal modo proporcionando el espacio político para un eugenecis de la puericultura, de la maternidad, y de la fertilidad. Las mujeres de la clase obrera sufrieron de altos índices de mortalidad maternales y de trabajo duro en la economía y la agricultura domésticas, así como de altos niveles de la participación en los salarios muy bajos en las áreas selectivas de la economía de mercado, tales como la industria de textil. Las tasas de la mortalidad infantil en el Brasil y México eran extremadamente altas por los estándares de los países industrializados de Europa. Ana Macias al comenta, "en 1907, con solamente un quinto población París, la ciudad de México debía tener un registro de prostitutas, y París ser suponer para ser pecado ciudad oeste. Otra muestra de la disfunción en sociedad mejicana era ésa cerca de que 30 por ciento de madres mejicanas eran solos padres. Además, cerca de 80 por ciento de la población del adulto Vivian en hacinamiento, o la unión libre, con todo el niño ilegítimo no tenía ningún derecho legal a la herencia y no podrían investigar su paternidad. Pobre" que ella comenta que mientras que las mujeres vivieron en miseria, las mujeres de la clase media tenían sus el propios aunque diverso problemas de carencia de educación, derechos políticos, y de la igualdad legal. Por todas partes los valores patriarcales predominaron. Las ideas antimodernistas sobre mujeres y sus papeles fueron compartidas extensamente por los hombres en el izquierdo y derecho, incluso como el comportamiento y las experiencias reales de mujeres rompen los mitos familiares del género y de la familia”.

Éste era el contexto en el cual un eugenecis negativo apareció: en América latina. Él - eran un discurso reproductivo que hizo "mujeres"-notablemente pobres, el trabajar, el objeto de una negativa, eugenesia de la mujer-de la mezclar-raza, y en así que el hacer le dio una nueva identidad eugenésica. Lata la viciosa o inmoral ' pensamos en el concepto de las "madres de la raza" y su comportamiento-en "evitar embarazo," terminando embarazo, o "abusando" de embarazo, (por los actos) - como siendo construido por eugenistas fuera de ciencia hereditaria para hacer las representaciones dominantes que formaron el orden público. Como categoría de la construcción y de la opinión histórica, el género por supuesto incluye a hombres; algunas de las políticas del eugenecis negativo fueron dirigidas exclusivamente hacia los hombres de tal modo que constituían el sexo masculino como seres eugenésicos también. Un segundo factor en la aparición de un eu-genics-genics reproductivo negativo en América latina era su ciencia. Está tentando a pensar en el meliorism de la biología de Lamarckian como característica inherente; puesto que se esperaba que los efectos de la reforma social fueran heredados, un eugenecis negativo de la reproducción pudo haberse parecido innecesario. Y es verdad que mucha gente adoptó la biología de Lamarckian por esta razón porque se parecía una ciencia optimista y progresiva. Con todo ésta no era la única manera que Lamarckism podría ser leído. Un eugenist neo-Lamarckiano discute los efectos acumulados de dañar ambientes habían creado una herencia corrompida que ninguna cantidad de reformas sociales podría mejorar rápidamente, que esta visión podría conducir a la conclusión pesimista que el eugenecis requirió una cierta clase de control directo de la reproducción. Tal discusión estaba en el hecho por un colega de Pinard, el biólogo Frédéric Houssay, en ayuda de neo-Lamarckistas y de la esterilización hecha cumplir de individuos impropios, tales como "allí los alcohólicos crónicos." Por lo tanto no había ninguna contradicción entre la biología neo-Lamarckian y políticas más extremas.

Las lecturas fueron hechas dependido de circunstancias locales y de factores ideológicos más amplios. En América latina el tercer factor que definió el alcance de un eugenecis negativo era la iglesia católica. De principio y solo en las instituciones principales del oeste, la iglesia opuso a una eugenecis reproductivo extrema, porque tomó la reproducción humana dentro de la esfera de su propia autoridad legítima y no cedió fácilmente su autoridad la ciencia secular. Según la iglesia, los valores espirituales en la unión estaban por encima de cualquier otro y el propósito de la unión era la reproducción, y el derecho de reproducirse dentro de la unión era por lo tanto inalienable.

Por otra parte, los frutos de la reproducción fueron tomadas como una expresión de la voluntad de dios por eso la iglesia no prohibió las uniones a individuos con enfermedades hereditarias ni los eliminó del reino del dios físicamente o mentalmente "impropio." La iglesia se opuso al eugenecis porque invirtió éstas prioridades, porque atacaba los derechos de individuos dentro de la unión, deformó lo que creyó era la función adecuada de la sexualidad, y pervirtió el sentido moral de la especie humana. Más específicamente, la iglesia rechazó la esterilización como asalto en la integridad del cuerpo humano que no tenía ninguna justificación en la ciencia, moralidad, o doctrina católica. Mientras que el movimiento del eugenecis ganó terreno en Europa occidental, la iglesia católica se alarmó por interferir en la reproducción humana.

En 1920 el congreso nacional católico en Gran Bretaña criticó eugenecis como incompatible con valores católicos. En 1924, a la una de (él primero las presentaciones públicas del eugenecis en Italia, los delegados vaciló expresar posiciones extremas; que la sexualidad y de la reproducción fueron contra la doctrina, que una interdicción oficial en eugenecis finalmente fue anunciada en la bula papal de Pío XI de diciembre 1930; called Casti Connubi (de la unión humana), en la encíclica reafirmó la autoridad de la iglesia en la esfera de la familia, de la unión y del sexualidad. y prohibió la esterilización el aborto del control de la natalidad, y el eugenecis como violaciones de principios católicos.

Mientras que muchos eugenicos como en América latina negaron la legitimidad de la iglesia en la esfera de la reproducción, que no podrían desalojar fácilmente su energía de delimitar a la estéril discusión, incluso donde roles de la iglesia fueron circunscritos por la separación legal de la iglesia y del estado. (Como ella estaba en México. Uruguay y el Brasil) y donde ideas seculares tales como el divorcio había sido aceptado (como en Uruguay en 1905 y México en 1917). Solamente en el anticlerical y secularización el ajuste de México, y entonces solamente brevemente y en un estado, estaba la esterilización eugenésica aceptada. Esto no significa que la esterilización eugenésica no tenía ningún abogado Latino americano. Una política social que era considerada científicamente razonable, racional, modernos, y delantero-miraning como medida médica y de la salud-publica en Europa para sus ideas científicas y culturales. Los siquiatras y los médicos en medicina legal e higiene mental eran especialmente propensos sugerir que degenera la esterilización involuntaria “grosera degeneración." En el primer congreso brasileño de eugenecis en el Brasil en 1929, por ejemplo, Levi Carneiro defendió públicamente la esterilización. Según Ernani López, presidente de la Liga de Higiene Mental, un Dr. Álvaro Ramos había ido ya a continuar y las esterilizaciones eugenésicas realizadas en las mujeres diagnosticadas como exhibición de síndrome sexual del trastorno y "del síndrome de perversión."

Más a menudo, las ofertas públicas para la esterilización produjeron una protesta contra "brutal zootecnia." En la Argentina, un examen médico en los años 30 demostró que solamente dos estaban abiertamente declararon estar a favor de medidas obligatorias. El vencedor Víctor Delfino que mucho admiró las leyes de la esterilización de Estados Unidos, dijo tales leyes serían resistidas ferozmente en su país debido a el "perjudicar grueso, algo que él lamentó porque evitó que el eugenecis ayudara a las clases obreras, que en sus políticas" rigurosas "más necesarias de la visión. El Español, socialista y jurista Luís Jiménez de Asúa, que dio una conferencia extensivamente sobre ley y eugenecis en América latina en los años 20 y los años 30 y que se quedo eventual en la Argentina en 1939, también dijeron ese Catolicismo, más bien que la duda científica, solo era el factor más importante que inhibía el desarrollo de un eugenecis más radical en la región.

"Matrimonio Eugenico": la conexión de Italo-Argentina

La negativa a la reproducción eugenica, no obstante, se convirtió en América latina dentro de los parámetros de la proscripción religiosa, sexuales y - ideología del género, y la perspectiva científica. Fue articulado lo más claramente posible en los años 30 en la asociación de Argentina de biotipología, de eugenecis, y de la medicina social, en un momento de la crisis percibida en la nación.

La conexión italiana de la asociación es otra dimensión interesante a la historia; vierte la luz en una variante fascista del eugenecis latino, en la cual muy poco se ha escrito. Como vimos en el capítulo 2, el gran número de italianos en la Argentina (43 por ciento de más de tres millones de inmigrantes que colocaron en el país entre 1880 y 1930) fijaron el contexto para los contactos culturales y científicos cercanos entre países. La asociación de Argentina, que abrió sus puertas en 1932, fue modelada en el instituto de Biotipología fundado por un médico, Nicola Pende, en Génova en los años 20. El hecho de que su eugenecis fue basado en una estrategia Italiana de herencia-tipologia nos recuerda de nuevo que el eugenecis del vigésimo-siglo tenía muchas fuentes científicas y sociales, no una. La "biotipología" de Pende era solamente uno de un número de ciencias clasificatoria humanas que se convirtieron en Europa: y América latina en los años 20 y los años 30 que demostraban muchas continuidades con viejos esquemas clasificatorios de la antropología y de criminología, esquema de Cesare Lombroso de los “sentidos” (sense) para distinguir tipos criminales según su fisonomía y craneometria, biotipología fue sofisticada más en su base científica con todo fundamental similar en su idealización y sentido intuitivo de la realidad de los tipos. La idea del biotipo "era intrínseca imprecisa, puesto que las poblaciones humanas son las infinitamente variables y tendientes a dividirse categóricamente en grupos fijos, es racial o" constitucional, "están condenados ser arbitrario y polémico. La ciencia de Biotipológica era por lo tanto los medios para proyectar identidades raciales sobre individuos y grupos y dibujar distinciones desagradables entre ellos. Como racismo intensificado en Europa así como en América latina en los años 30, la biotipología encontró a muchos abogados. En Francia fundaron a una sociedad biotipológica en 1932, con su propio diario científico; Corrado Gini tomó biotipología y eugenecis como su tema en el congreso de la federación internacional de latín llevado a cabo en París en 1937. En América latina, los libros en biotipología, especialmente en lo referente a enfermedad y a crimen hereditario, continuaron siendo populares bien en los años 40.

La meta de Pende era utilizar su ciencia para identificar y medir los seis fundamentales biotipos constitucionales que él creyó que componían la población humana. Aunque los biotipos no se traslaparon exactamente con las razas, había un resbalamiento fácil de la lengua, del tipo a la lengua de la raza. El análisis anatómico y fisiológico detallado asignaron los individuos a su tipo, en el cual la endocrinología hizo una parte grande. Mientras que las características básicas del tipo fueron creídas para seguir los patrones de Mendelen de la herencia de cada individuo también fue presumida para estar abierta a los factores ambientales degenerativos. En esta manera, un lugar fue mantenido la teoría de la herencia para las influencias blastophthoric en el plasma del germen; el alcohol, el tabaco, las drogas, y las enfermedades venéreas fueron vistas como no solamente lenguado en sí mismos pero malo para el descendiente que causaba efectos hereditarios que duraban sobre la población. La regulación y la mejora eugenésicas de los biotipos de la nación fueron creída para ser posibles con el control de influencias blastophthoric. Biotipología también intervienen Freud, Adlerian, y otros acercamientos psicológicos a la salud mental. Una conexión que dio a psicoterapia en general una orientación peculiar hereditaria y ocasionalmente endocrinológica.

El propósito principal de la biotipología era asegurar un conocimiento y un desarrollo eficiente de los biotipos en la nación puesto que cada biotipo fue creído para demostrar aptitudes funcionales distintivas, las patologías psíquicas, y los susceptibles a la enfermedad y al crimen. Colocando y tratando los biotipos, fue discutido, para mejorar la crianza para una nación más fuerte, más eficiente. La identificación correcta del biotipo permitiría que los científicos médicos asignaran seres humanos a sus lugares apropiados en la economía biopolitical de la nación. Otra palabra clave: era el "orthogenetics," significando la corrección científica de salidas de normas biotipológicas. En la escuela de Génova, para el caso, Pende había establecido una casa especial para los niños que presentaron "anomalías" de un buena moral y, según los biotipologistas se requiere de una clase de detención preventiva. Pende consideraba el estudio y el inventario de biotipos era esencial para el estado fascista, porque proveyó a Mussolini un perfil científico de la fertilidad de la salud de la nación, y la identidad.

La visita de Pende a Buenos Aires en el año 1930 en un momento crítico en la historia de la Argentina. El golpe militar de ese año trajo un cierre a la década o más de la incorporación progresiva de nuevos grupos inmigrantes en vida política y el desarrollo de nuevas actividades intelectuales y culturales. El golpe fue seguido por un período largo de la política anti-igualitario, de las elecciones corruptas, y de la aparición de ideologías nacionalistas de varias clases. La búsqueda de soluciones orgánicas del estado a la heterogeneidad en la vida social que superaría conflictos de la clase era una factura común de muchas de las formulaciones conservadoras que desarrollaron en el período.

La visita de Pende estimuló a diversos grupos de obstetras, de puericulturitas, de demógrafos, de criminólogos, y de los teóricos médicos legales que habían sido preocupados de largo con las aflicciones de la tuberculosis del alcoholismo moderno, de la prostitución, del ilegitimidad, de la baja natalidad y de los altos índices de la mortalidad infantil para crear una nueva organización para abordar los aspectos médicos de la crisis social. La asociación de la calidad de miembro grande de biotipología, de sus comisiones técnicas, de su escuela de entrenamiento, de su diario científico, y de su policlínico, donde los segmentos de la población fueron determinados y tratados, dio a la eugenecis una nueva visibilidad en la ciudad capital.

La Argentina en 1932 era un no estado fascista, sino el éxito institucional de la asociación debida mucho a su resonancia con las corrientes políticas e intelectuales autoritarias en aquella época. Los problemas sociales exacerbados posteriores de la presión mundial del de- causando altos índices de desempleo, pobreza, y mala salud. Además de la caída enorme en ganancias de la exportación, la depresión causó una nueva valoración de la inmigración como fuente válida de la población. Con la reducción de la inmigración y de una desilusión creciente en cuanto a su "calidad racial," los doctores dieron vuelta a sus ojos en la población en la Argentina para ver cómo puede ser que sea da una identidad y una fuerza coherentes.

Las actividades de la asociación se centraron en un racimo de temas: fertilidad y natalidad de la demografía, inmigración, y herencia. El cortar a través y la unión de muchos de ellos eran la aplicación el género y la reproducción. Pende había desarrollado su ciencia dentro de una sociedad fascista, la iglesia había mantenido su posición privilegiada (en el contrato entre la iglesia y el estado fascista en 1929). Además, pues Lesley Caldwell ha demostrado, en Italia fascista los "repertorios del significado" de mujeres como las madres dentro de la institución sagrada de la unión eran establecidas Italia eran pronatalistas, y el tema demográfico y "el stirpe del della del difesa" (defensa de la acción) eran parte del retórico de Mussolini de los primeros tiempos del régimen fascista; pero fueron desarrollados más constantemente en los años 30, cuando llegaron a estar disponibles como ideologías y prácticas sociales para la emulación y la apropiación selectiva por la asociación de Argentina de biotipología.

En el verano de 1933, el vice presidente de la asociación, Octavio López, viajó a Italia al biotipología del estudio y discutir eugenecis con las figuras religiosas tales como el padre Agustino Gemelli, rector de la universidad sagrada del corazón en Milano y abogado del eugenecis que desde 1924 había hecho una parte en eugenistas italianos del manejo lejos de las ideas más extremas de los Británicos y de los americanos. En la estela de la condenación de la iglesia del eugenecis, de la esterilización, del aborto, y del control de la natalidad, una pregunta verdadera existió si y cómo el eugenecis se podría practicar en países católicos. GemeIli discutió, sin embargo, que la iglesia no fuera opuesta al eugenecis por sí mismo, sólo al uso de la fuerza agresiva de solucionar problemas eugenésicos. Cuando utilizó métodos de persuasión para formar un eugenecis no viola las "leyes naturales de la maternidad," cuando utilizó métodos de persuasión para formar una conciencia eugenésica en el hogar y prevenir uniones "vergonzosas" (genéricamente o "raciaIly"), entonces eugenecis era permitido dentro de una sociedad católica. López entonces preguntó a sus compañeros Argentinos lo siguiente. ¿Era esta meta para el eugenecis realmente científica, en su programa mínimo y su esfera social extensa? Él contestó en el arte a afirmativo-que un eugenecis "matrimonial" verdadero en su forma más práctica abrió una amplia gama de investigaciones y de remedios, implicando la familia y el descendiente, la unión y el trabajo, la inmigración y la migración.

En Argentina los eugenistas por lo tanto trabajaron para alcanzar la mejora racial con la medida de biotipos, de la selección matrimonial basada en los principios de la herencia y de la adaptación, y de la corrección ortogenenicos de los individuos que salieron de las normas hereditarias correctas. Biotipología fue utilizado para evaluar "determinantes ancestrales" y los grados de la reacción al medio ambiente o sexual, los eugcnists propusieron la educación sexual "someten el instinto sexual" y le dan vuelta a los extremos eugeníc; "delincuencia sexual atacada," homosexualidad, y licencia sexual: y el consejo y las evaluaciones ofrecidos en el tipo de uniones raciales que creyeron serían "armoniosos" y producirían hereditario a descendiente sano. Sugirieron la proscripción de uniones entre "las razas extensamente separadas como causar las degeneraciones que amenazaron nacionalidad argentina. La oferta más importante propuesta por los eugenistas argentinos era el documento de identidad biotipológica (biotipológica) de la ficha, una idea que tomaron de Pende. Pende planeó tener dispensarios biotipológica libres en cada gran centro urbano italiano, similar al que él desarrolló realmente en Génova. Los eugenistas argentinos de los años 30 imaginaban la ficha no como voluntario, el instrumento que permitiría que el estado colocara y manipulara a población. Una variante del documento de identidad que favorecieron especialmente era el documento de identidad biotipológica de la escuela, una idea que fue aceptada por el consejo sobre la educación y el departamento de la escuela para la provincia de Buenos Aires en 1933. Una escuela y un "registro nacional" de biotipos harían posible la creación de una clase de "registro nacional de la identidad," que, biotipologista discutidos, ayudaría grandemente en la gerencia racional del patrimonio biológico de la nación. Permitiría que los doctores supervisaran cambios en el biotipo del individuo y que realizaran el tratamiento "orthogenetic" médico en las escuelas correccionales para los delincuentes. Las valoraciones de niños a lo largo de estas líneas eran en hecho el trabajo principal del esquema de los documentos de identidad nacionales con el nuevo policía judicial, que haría cumplir un nuevo código de Seguridad Social y crearía las cortes de los niños.

Pero puesto que estaba principalmente a través de mujeres, o más exacto la maternidad, que la identidad y la salud biotipológica futuras de la nación fueron vistas para ser producidas, el en de los eugenistas la asociación se centró la atención particular en la regulación de biotipos femeMuchos de los miembros de la asociación eran puericulturitas y los obstétricos que habían venido en eugenecis y biotipología con la influencia de Pinard, y esta perspectiva del puericultarista estructuró sus actividades. Pronatalismo era otro factor en la historia del eugenecis argentino, pues estaba para muchos otros movimientos. Pronatalismo por supuesto tomó muchas formas y tenía una variedad de significados políticos. El establecimiento de la noción que gobernar es poblar "era una preocupación de muchos años; la noción que "gobernar es poblar" era un frase de gran alcance del discurso político y había ayudado de largo a promover una política abierta de la inmigración. Pero por los años 30 estas políticas estaban "del origen del este" o "oriental" (significado ruso, sirio, y libanés) que los hizo inconmensurables con el "mejor" de la acción racial en Argentina.

Como las actitudes hacia la inmigración comenzaron a cambiar en los últimos años 20 y los años 30 tempranos, después, la inmigración era no más larga considerada como respuesta adecuada a los problemas del nación y de la identidad; de hecho, la oferta para la restricción de inmigración se convirtió en la orden del día. Eugenistas tumed su atención a la población ya en, país y a la suficiencia de sus tarifas de la reproducción y biológico, vitalidad, recurso a los abortos clandestinos, trabajo de las mujeres fuera del hogar, la falta extensa de sentir una "responsabilidad adecuada" a la nación. Los valores democráticos "falsos", las nuevas costumbres sexuales y las enfermedades venéreas que acompañaron todo fueron culpadas vario por qué fue presentada como crisis verdadera de la fertilidad baja de la población blanca del país.

Todos estos problemas se parecían converger lo más especialmente posible en mujeres y maternidad. Los muchos argentinos biotipologiotas admiran a Mussolini del estado retórico y programas de “protección a la familia," programas pronatalistas, antiabortistas, la ideología del antifeminismo eran altamente congruente con sus propios ideas. La combinación de la exaltación de la maternidad y del control de la sexualidad se parecía a los eugenistas argentinos una respuesta satisfactoria al problema de la desintegración de la familia por la modernidad. Eugenecis debía ser "maternológica de la educación y del hogar" (la ciencia del hogar y de la madre); debía ser una forma racional de educación del sexo, dirigida hacia suduing el instinto sexual a la voluntad eugenésica y hacia el remoralizacion de la familia.

Dentro del eugenismo maternal, proporcionando subsidios familiares a los pobres y reduciendo la salud a las mini especialidades. Muchas de la gente implicada eran abogados entrenando, y produjeron una nueva clase de literatura que ahora es una gran parte una red, pero que ofrece al historiador del eugenecis una vista fascinadora de un campo ocultado del eugenecis marital comparativo. Estos escritores discutieron si las pruebas deben ser médicas o simplemente jurídicas (es decir, implique las pruebas médicas o las declaraciones simplemente legalmente obligatorias de la aptitud de parte de los socios de la unión); si requiera los certificados médicos así como pruebas médicas; si sea voluntario o involuntario; y debe aplicarse igualmente a ambos sexos o no.

Ellos también advocted usando el documento de identidad de biotipología para dibujar encima de un "índice eugenésico obligatorio del valor individual en la fertilidad" ("ficha eugenesia de evaluación de la fecundidad"), que llevaría la información sobre la raza, la religión, el color, y la fertilidad, el último que es medido por un expediente de embarazos y parto. La ley requerirían a las mujeres embarazadas venir bajo asistencia médica a partir del tercer mes, de modo que su salud pudiera ser monitores, aborto prevenido, y desarrollo biotipológica y eugenésico correcto alcanzado. De esta manera la supervisión eugenésico-medica del plasma del germen de la nación se podía hacer en un principio políticas de la fuerza nacional. Eugenists hizo claramente que las mujeres hicieron el objeto del cuidado eugenésico no como mujeres por sí mismo sino como madres. Así no era la salud de la mujer individual que importó solamente su salud en lo referente a su niño, es decir, al plasma futuro del germen de la nación.

EL CERTIFICADO de PRENUPTIAL

Muchas de las sugerencias para el eugenics reproductivo negativo propuestas en América latina funcionada como sistema de prescripciones, creando normas e imágenes culturales que influenciaron las metáforas usadas para describir salud y los comportamientos de las clases medias y más bajas. El eugenics negativo hizo que la fertilidad de las mujeres se parece un recurso crucial de la nación, así trabando a mujeres en papeles reproductivos. Los partidarios de ideas racista proponían que se debía mantener la distancia entre los varios grupos étnicos y raciales era necesaria para la prosperidad de la nación. Otra parte en el eugenics negativo de la reproducción, era la prueba prenupcial o del certificado para la unión, era una forma más directa de proscripción eugenésica, dando por resultado algunos países en reglas legalmente obligatorias de una clase negativa. Muchos americanos latinos vieron las pruebas tales como definiendo la forma especial de eugenics negativo en países católicos, porque actuaban como alojamientos directos en uniones impropias sin suponer el uso métodos quirúrgicos o de otros inaceptables. De todas las medidas que se habrían podido tomar hacia la normalización eugenésica de la tela humana, esta clase de control del nacimiento sin control de la natalidad fue una manera larga hacia dar la forma concreta y práctica al eugenics negativo especial a los países americanos latinos. Nada nuevo había en el oeste sobre (en comparación con religioso) requisitos o las restricciones en la unión médica obligatoria; habían sido escritos en ley danéa desde 1798, por ejemplo, con poco efecto. Tales examinaciones tenían muchos defensores en el vigésimo siglo temprano, de los feminista referidos a las mujeres de protección de infecciones venéreas en la unión a los médicos que deseaban proteger a niños contra los efectos de infecciones paténtales." En América latina (y en algunos países en Europa), la defensa de las pruebas prenupcial varias clases se había cristalizado como medidas eugenésicas en de las los años 20 y los años 30. Fueron defendidos como instrumentos de la mejora de la raza, aunque plantearon ediciones morales extremadamente difíciles así como las prácticas del uso. La discusión de tales pruebas generó un minispecialidades.

Mucha de la gente implicada eran abogados entendidos, y que produjeron una nueva clase de literatura que ahora es en gran parte el unread pero que ofrece a historiador del eugenics una vista fascinadora de un campo ocultado del eugenics marital comparativo. Estos escritores discutieron si las pruebas deben ser médicas o simplemente jurídicas (es decir, implique las pruebas médicas o las declaraciones simplemente legalmente obligatorias de la aptitud de parte de los socios de la unión); si requiera los certificados médicos así como pruebas médicas; si sea voluntario o involuntario; y debe aplicarse igualmente a ambos sexos o no.

Llamadas para una interdicción en las uniones del impropio primero fueron oídos en América latina en las el 1880s y 1890s; intensificaron en un cierto plazo mientras que el énfasis en incapacidad hereditaria aumentó. En 1910, por ejemplo, el folleto mejicano en eugcnics del Dr. Fortuno Hernández, titulado Higiene de las especies: Breves consideraciones con respecto estirpe humana, rechazó los métodos del "corral" pero los recomendó una cierta clase de barrera a las uniones de la gente con enfermedad, tuberculosis, o alcoholismo venérea. En el Brasil, Renato Kehl introdujo el tema en 1918 en la primera reunión de la sociedad nuevamente fundada de Paulo Eugenics del sao. En 1922, en el sexto congreso médico americano latino, el certificare prenupcial fue defendido como solución a la despoblación y a la salud racial, y era uno de, motivando factores detrás de la decisión para instalar una cacerola americana. Oficina de Eugenics (votado en ser en 1923). Después de eso las reuniones americanas de la cacerola sobre salud de niño y sobre eugenics llamaron constantemente para la legalización de pruebas prenupcial. Los americanos latinos encontraron la ayuda para su opinión en las sociedades del eugenics de Bélgica y de Francia, la tenencia anterior una conferencia en 1926 expreso para popularizar la idea y endosar una examinación prenupcial como ayuda voluntaria y prudencial a la unión, no como impedimento obligatorio a él.
Eugenists discutió la necesidad de tales examinaciones señalando al daño hereditario que se podría eliminar de poblaciones si barraron al individuo sifilítico o de otra manera eugenically falso de casar. Puesto que muchos países americanos latinos reconocieron la unión civil, el eugenics podría dar vuelta a la ley civil como manera de introducir pruebas y certificados. La orientación neo-Lamarckian-Lamarckian de muchos eugenists les animó a que incluyeran en su lista de la colección motley prohibida de las condiciones de contagios y de infecciones. La prohibición de la gente con enfermedad venérea de la unión, por ejemplo, fue atada invariable para arriba con terminología eugenésica. La creencia, como tan muchos de eugenists, que el alcohol podría dañar permanentemente el plasma del germen y por lo tanto la generación siguiente, alojamiento en la unión del alcohólico era otro aspecto común de la legislación prenupcial. Los desacuerdos principales entre los eugenists giraron alrededor si tales pruebas deben ser voluntarias u obligatorias. En muchas partes de la unión de América latina las tarifas eran nigh muy bajo e illegitimacy de las tarifas extremadamente. Requerir pruebas y/o certificados prenupcial como método de prevenir la reproducción por el "impropio" ' era por lo tanto patenr1y absurdo; la clase media encontró maneras convenientes de comprar tales certificados, mientras que pusieron a los pobres, con quienes los eugenists eran los más en cuestión, solamente apagado más lejos de regularizar sus uniones. Las pruebas de prenupcial por lo tanto corrieron el riesgo realmente de animar "inmoralidad," más bien que prácticas eugenésicas el animar. Muchos médicos por lo tanto vieron examinaciones prenupcial como ayudas voluntarias en el estímulo de familias grandes y sanas. Ésta era la posición tomada por Jorge Frías en el suyo estudio mucho-citado del matrimonio y del eugenics, y alguna gente lo consideraba ser la posición verdaderamente católica respecto al tema.

Otros eugenistas empujaron para tener pruebas prenupciales y certificados médicos introducidos como los alojamientos obligatorios, estado-controlador en malas uniones, a lo largo de las líneas de la legislación que requerían la prueba de Wassermann para la sífilis en los Estados Unidos. A través del 1920, la materia fue discutida mucho por el eugenics y los doctores médicos concenientes más ampliamente con el saneamiento humano y la necesidad de controlar enfermedades sociales. Una amplia gama de enfermedades y de condiciones fue creída para autorizar una prohibición del derecho a la unión y los médicos demostrados gran confianza en la impulsión de la intervención de estado en vidas privadas, sífilis, alcoholismo, el apego de la droga, la enfermedad mental, la deficiencia mental, y las enfermedades contagiosas crónicas uniformes eran todas argumentos considerados para excluir a individuos de formas legales de reproducción porque los creyeron causar infecciones inmediatas y puede ser que produzcan un daño hereditario más permanente a la especie humana. Estas ofertas tenían efectos políticos.
Antes de 1928, las examinaciones médicas premaritales habían sido asignadas por mandato por la ley en México, y las licencias de la unión fueron prohibidas en la teoría para todos los individuos con crónico y las enfermedades contagiosas y para ésas con vice podrían poner en peligro la herencia del descendiente. La lista de condiciones y de enfermedades incluyó el "apego de la morfina" o dependencia en el otro narcótico, alcoholismo habitual, idiocyillnes mentales del nad. En Chile el frente popular radical propuso una legislación más restricta a la enfermedad venérea del control; el director de entonces de la salud pública, el Dr. Salvador Allende, sugirió tal cuenta en congreso en 1939.

En el Brasil en 1927, el miembro del Congreso Amaury de Medeiros presento a la comisión en salud pública en el congreso federal una cuenta que llamaba para las examinaciones prenupcial voluntarias, que él describe como forma (en comparación con negativa) de eugenics "constructivo" compatible con "tradiciones brasileñas." La gente con defectos físicos graves y las enfermedades transmisibles debía ser examinada. Muchos congresistas se opusieron el plan, pero Medeiros tenía la ayuda de los eugenists Kehl, Penna, Peixoto, y otros en los argumentos sanitarios, aunque Kehl, para uno, esperado para ver las examinaciones hechas obligatorias. Muerte de Medeiros que el mismo año paró la acción legislativa adicional. En los años 30, sin embargo, se preocupa de la entrada de los inmigrantes pobres de Europa en el sentimiento causado economía brasileña ya filtrado del nacionalista y del antiforaneos, para intensificarse y para apoyar para que la legislación eugenésica crezca. Los eugenistas presionaron activamente sus opiniones durante los discusiones de la asamblea constitutiva que fue elegida después ' del coup de 1930. Su éxito pulg. Que introduce medidas eugenésicas en el nivel nacional es una muestra de cómo el eugenics lejano había penetrado como lengua de la interpretación de la condición nacional. Primero, la oferta de los eugenists para hacer la "promoción de la educación eugenésica" una responsabilidad del estado nacional fue escrita en la nueva constitución Brasilera de 1934. Dado el alto índice del analfabetismo adentro. El Brasil (probablemente 80 por ciento) y el sistema inadecuado de la educación primaria o secundaria, debemos leer la "educación eugenica" como significativa para la importancia simbólica el estado nacional unido a la "mejora de la raza" en los años 30 en segundo lugar, como la iglesia católica creció más cercano al estado brasileño en los años 30, ganando las concesiones constitucionales importantes tales como la legalidad de las uniones de la iglesia y la prohibición del divorcio, los eugenistas encontraron un ambiente impropio ideológico para los programas de esterilización y el estado-sancionaba a algunos eugenistas incluyendo Kehl, Oscar de la Fontanela, y Renato Pacheco Silva- habían propuesto para estos grupos degenerados.

También fueron frustrados los esfuerzos por eugenistas, o por los trabajadores radicales, el aborto en casos excepcionales, por razones eugenésicas, feministas, o sanitarias. Por otra parte, los eugenists y sus aliados eran acertados en introducir una cláusula del "nubente" que requería pares maritales anticipados presentar la prueba médica de su salud mental y física antes de la unión, un requisito escrito en la constitución ocho años antes de su equivalente en Francia, bajo régimen de Vichy. La examinación prenupcial era obligatoria; pero la ley fue calificada por la declaración que su uso tomaría en la consideración a consideración regional del país (un reconocimiento de la ausencia de cualquier aparato administrativo que podría supervisar el uso de la ley, y de hecho la ausencia de números adecuados de los funcionarios de la salud dondequiera pero en las ciudades más grandes). No obstante, el hecho de de que el eugenics fue hecho parte de la constitución nacional el Brasil y el peso unió a la "mejora de la raza" en el estado nacional.

La ley prenupcial brasileña se aplicó teóricamente, a ambos sexos. En otros países, las leyes fueron dirigidas específicamente hacia los hombres, reflejando las construcciones diferenciadas del género dentro del eugenics. Constituyeron a las mujeres, como hemos visto, dentro de eugenics como seres reproductivo-maternales. Vieron a los hombres, por otra parte como esencialmente seres sexuales. Pensaron a los hombres de clase baja especialmente para ser sexual irresponsables y probables ser infectado con enfermedad. Las pruebas de prenupcial eran tan particularmente necesarias por lo tanto propuesto para los hombres como los medios de evitar que sus licentiousness y las infecciones dañen mujeres y de tal modo la salud hereditaria de la nación. En la Argentina por ejemplo que la ley prenupcial (ley 12,331) pasó en 1 937 instituyó la examinación, el registro, y el tratamiento obligatorios de la enfermedad venérea. La ley fue basada en criterios médicos directos y en la asunción neo-Lamarckian-Lamarckian que las infecciones venéreas podrían tener efectos hereditarios y por lo tanto raciales. Applied, sin embargo, solamente a los hombres.

Las pruebas de prenupcial eran tan particularmente necesarias por lo tanto propuesto para los hombres como los medios de evitar que su licentiousness y las infecciones dañe mujeres y de tal modo la salud hereditaria de la nación. En la Argentina por ejemplo que la ley prenupcial (ley 12,331) pasó en 1 937 instituyó la examinación, el registro, y el tratamiento obligatorios de la enfermedad venérea. La ley fue basada en criterios médicos directos y en la asunción neo-Lamarckian que las infecciones venéreas podrían tener efectos hereditarios y por lo tanto raciales. Aplicable, sin embargo, solamente a los hombres.

México y la eugenics negativo

México era una nación americana latina que experimentó con la esterilización del eugenismo. Aunque el experimento era extremadamente de breve duración, proporciona una excepción interesante a la regla que, como haber demandado italiano, "la mentalidad latina rechaza la esterilización." También es instructivo sobre la política del eugenics negativo en América latina. El significado del mejicano Revolución-para la política, para la vida social, porque nacionalismo- se está valorando de nuevo continuamente. Las agitaciones abarcaron una variedad de la creación de las revoluciones que a la revolución campesina local trató sobre todo a la industrialización, de una clase media, y de la formación de una burocracia fuerte del estado. Aunque el país era, como el resto de América latina, de forma aplastante católico, la ideología oficial de la revolución era anticlerical y materialista. Temprano en la revolución, separación completa entre la iglesia. El país estaba en un estado de la guerra civil entre 1910 y 1020, y no era hasta 1926 que las leyes que regulaban energía de la iglesia fueron ejecutadas un movimiento que ése condujo a la resistencia resuelta por autoridades de la iglesia y por mucha de la clase media tradicional. En muchos estados de la república, especialmente los estados más radicalmente anticlericales de Jalisco y la Veracruz, esta resistencia condujo la rebelión armada, en la cual los campesinos ensamblaron el lado de la iglesia. Después de 1929, el educación religioso fue tolerado de nuevo, pero iglesia-mira fijamente las relaciones continuadas para ser cargado con la tensión. Antes de 1935, el anticlericismo tenía en el hecho reducido el número total de sacerdotes a menos de cinco cientos en todo el México. Dice a J. Lloyd Mecham, "en ot del alto los estados, ningunos sacerdotes fueron permitidos funcionar en todos aunque la práctica de la religión fue garantizada por la constitución." A pesar del impacto en sus prerrogativas, sin embargo, la iglesia conservó energía ideológica considerable en México, y la autoridad de Catolicismo en sus esferas tradicionales de la familia, de la unión, y del género seguía siendo generalmente grande. La profundidad de la resistencia al secularismo señala al golfo que separó a menudo a gente en energía en los niveles del nacional y del estado de mejicano ordinario. Así cuando es eugenésico; fue propuesto como solución radical a los problemas la salud racial y nacionalidad-radical se ocupó de los asuntos altamente sensibles de la sexualidad del género de la unión, y enfermedad sexual un fundamental no-Católico, racionalista, y materialista que manera- fue visto como otro y terrible asalto en valores católicos y tradicionales. En las circunstancias, un eugenics negativo y extremo se podría introducir solamente como parte de un programa revolucionario de la salud pública y en una situación en la cual las autoridades creyeron tenían cierto control sobre la opinión pública. Esta interpretación es llevada hacia fuera por la historia del campaign del sexo-educación y de la esterilización sexual.

La sociedad mejicana de Eugenics había emergido en 1932 de un período de la consolidación conservadora del estado y nationalism político creciente. Tenía buenos contactos con las autoridades sanitarias federales y del estado de la salud y del estado y no puede ser considerada para haber estado totalmente fuera de condolencia con las metas del estado nacional. Sus miembros pueden se clasifique probablemente bastante como secular y materialista en perspectiva, muchas de ellos que hablan hacia fuera en para la educación del sexo e incluso la esterilización eugenésica si se mejorara la "raza mejicana". Como la mayoría de sus colegas latinos, los eugenists mejicanos combinaron modernista con antimodernista que actitud- eran pronatalista y antifeminista, anticinema, antialcohol, y antipornografia. Varios de ellos también promovieron control de la natalidad como remedio para derpopulation del un- de México el ", "considerando que el control racional de nacimientos deseados que aseguraría de que apoyaran a los niños nacidos a los pobres adecuadamente y en buena salud.

La educación del sexo era una preocupación especial de eugenistas, pues estaba para muchos radicales en México, como manera de disciplinar el instinto del sexo y de someterlo a las metas "racionales". Llamado a menudo para y casi nunca puesto en ejecución, la educación del sexo era una de las causas perdidas del eugenismo latinoamericano.

En México, los esfuerzos numerosos habían sido hechos de discutir la educación del sexo, para publicar su función en uniones sanas, para enseñarla a los doctores y a los profesores. Carne de las cosas a una cabeza en julio de 1932, cuando el bloque nacional de mujeres revolucionarias en Ciudad de México solicitó a secretaria de la educación pública para la introducción de la educación del sexo en escuelas técnicas y sugirió que pidan la sociedad mejicana de Eugenics dibujar encima de un plan de la acción. En la petición de la secretaria, la sociedad propone el "proyecto para bajo la educación del sexo y la profilaxis, enfermedades venéreas y de Alcoholismo," en cuál recomendó la educación del sexo para todos los niños de los dieciséis años de edad en escuelas públicas. La recomendación conducida a: \ tormenta de la protesta en la prensa médica y nacional. La sociedad vivió nunca absolutamente abajo del escándalo, y en 1934 forzaron a la secretaria de la educación dimitir.

Los eugenistas eran igualmente radicales en materia de la esterilización.


En el Dr. 1921 Félix Palaviccini, el organizador y presidente de la primera conferencia nacional sobre el niño, esterilización eugenésica propuesta de criminales; la oferta fue aprobada estrecho por siete votos. En los años 30, cuando el movimiento del eugenics se organizó, la sociedad de Eugenics del mejicano tenía conexiones al parecer mucho más cercanas a los científicos de ESTADOS UNIDOS que las sociedades en un sur más lejano de los países, tal como Brasil y Argentina, y varios de los miembros mejicanos tomaron la línea que puesto que la esterilización eugenésica fue vista favorable en la "vanguardia" países-Estados Unidos, Suecia, Noruega, y elsew'here-México debe tomarlo a un roward positivo del soporte también." Los acontecimientos casi alcanzaron a sociedad cuando de julio el 6 1932, poco después la sociedad vinieron en ser, el de gobernador fanáticamente anticlerical de Vera Cruz, Adalberto Tejeda, autorizaron el primer y solamente la ley eugenésica de la esterilización en el país. Tejeda era uno del último de los caudillos autónomos del movimiento revolucionario. El suyo apoya el carne de la gente en favor de la reforma agraria; alguien mas donde lo opuso, a menudo vigoroso, por la élite de Veracruz y la clase media tradicional allí y que la esterilización eugenésica, entonces, se puede entender como expresión del anticlericismo y del secularismo radicales y de la esperanza que los éxitos de la ciencia en mejorar el ganado se podrían aplicar en seres humanos. La ley eugenésica de Veracruz fue elaborada por un sociólogo y un economista, Salvador Mendoza, con el consejo de la sociedad mejicana del eu-genics-genics. 1ý la nueva ley, esterilización eugenésica debía convertirse en un aspecto de un nuevo servicio dentro del departamento del estado de la salud, ser conocido como la sección en Eugenics e higiene mental. El servicio era centrarse en herencia, criminalidad, la prostitución, el alcoholismo, y la condición mental de niños. La educación también introducida del sexo de la ley en las escuelas, hecha el registro y el tratamiento de las infecciones venéreas obligatorias, del control de la natalidad legalizado, suprimida muchas barras y tabernas pequeños, y restringida la venta del alcohol a otra parte. Según un comentario en la ley, el control de la natalidad fue legalizado porque el centro y las clases "deseables" recurrían a la contracepción y por lo tanto no se reproducían,