INTRODUCCION:
CIENCIA Y CONOCIMIENTO SOCIAL
El libro habla de los científicos y del movimiento social conocido como eugenesia, palabra inventada en 1883 (del griego eugenes = bien nacido) por el cuentista británico Francis Galton (primo de Darwin), quien propone englobar el uso social del conocimiento de la herencia para poner en orden los objetivos de un “mejor crecimiento” aunque la idea de eugenesia ya estaba presente en “La República de Platón”.
Otros definen la eugenesia como el movimiento para “mejorarla raza humana o preservar la pureza de grupos particulares. Como ciencia, la eugenesia esta basada en “la aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana”
Como movimiento social, la eugenesia engloba propósitos de sociedades de mejorar sus características hereditarias para encontrar a los más aptos y reproducirse entre ellos mismos, y lo más importante, contribuir a las futuras generaciones, evitando a los menos aptos, ellos supone incluir esterilizaciones y racismo genético.
La significancia histórica se da en el período entre guerras, con el conocimiento sobre genética humana y reproducción, dándose una corriente internacional con conexiones entre temas actuales como nacionalismo, racismo, sexualidad y género, higiene social (enfermedades hereditarias) y el mismo crecimiento de la moderna genética (genoma humano).
Sociedades Eugénicas, organizaciones, grupos de poder ingresaron en legislaciones de diferentes países como Inglaterra, Italia, Francia, Japón, URSS, Suecia, Perú y Australia. Siendo focos Inglaterra, U.S.A., y Alemania; donde la eugenesia tubo su apogeo y extremo en el nacionalsocialismo, próximo a los años 30. Refiriéndose como áreas latinas a países como Italia, Francia y Bélgica. Luego de la Segunda Guerra Mundial, se encontró moral y científicamente inaceptable las proposiciones eugenecistas.
El libro (The hours of eugenics) trata de la manera como se estudia la historia de la eugenesia en Latinoamérica en especial el conocimiento social producido, su forma, políticas, variables históricas y culturales y la forma en que el significado de eugenesia fue cambiado.
El estudio de la eugenesia en Latinoamérica revela algunos impulsos contradictorios entre movimientos y diversos caminos que tomaron.
Lo Normal de Eugenesia
Los movimientos eugénicos, desaparecen de la vista pública y la principal razón, son los horribles actos del nacismo, quienes forzaron esterilizar a cientos de miles de su población (1% de sus habitantes) “en nombre de la eugenesia”. Luego dela Segunda Guerra Mundial, la palabra eugenesia fue purgada del vocabulario de la ciencia y del debate público.
El suceso del Primer Congreso Internacional de Eugenesia, realizado en Londres en 1912 en el cual participaron 750 personas de varios países de Europa y de EE.UU., seguido del encuentro en 1921 y 1932 ambos en Nueva York. La Federación Internacional de sociedades eugénicas fundada en 1921 coordinaba actividades con numerosas organizaciones nacionales y con varias iniciativas legales que datan de 1912.
En años recientes una apreciación ubica de forma “normal” en temas de eugenesia y prácticas históricas que revalúan la eugenesia como movimiento social y movimiento científico. El estudio de formas racistas no es importante, ya que ello fue una aberración histórica.
Se trata acá de recuperar lo “ordinarios” de eugenesia y sus significado social, lo que hicieron losa cuentistas y que suponían prácticas científicas posiblemente inmorales. ¿Por qué en USA. Se esterilizaron 70,000 personas con propósitos de eugenesia?
Como tópico de estudio la eugenesia ofrece al historiador una oportunidad para examinar la relación entre ciencia y vida social (como estructuras sociales o influencia de actuales movimientos en ciencias de la herencia y usos de la misma.
La eugenesia actualmente cobra vigencia por los problemas de políticas basados en el mismo conocimiento en el campo de la genética humana.
EL estudio en América Latina de eugenesia se hizo entre líneas, América ( No U.S.A.) el “tercer mundo” es pobre y dependiente. Con un aetnicidad y culturas complejas, con problemas de ideologías sobre género pero no inmunes a la modernidad. La región estuvo envuelta en un nacionalismo semi creado en el uso del desarrollo humano entre la creación de identidades. Latino América tubo propia eugenesia con movimientos y actividades.
Son cuestiones a tratar: Como se define eugenesia, quien la tomó y por que, que significado social tubo o si embebió la ciencia de la herencia entre las dos guerras mundiales, que significó “raza” como movimiento social.
La investigación se origina en Brasil donde se encuentra mucho de eugenesia, como ciencia y como estilo social, siendo lo inusual que los eugenesistas, no basan su eugenesia en concepciones genéticas de Mendel, dominante en los trabajos de Gran Bretaña, USA., y Alemania, y toman la alternativa del estudio en acciones de herencia de Lamarck, similar a trabajos realizados en Francia; la eugenesia brasilera tiene participación en áreas de reproducción y sexualidad.
El primer estudio toma como principios la exploración como la exploración como la ideología social y afectó el camino de la eugenesia como ciencia y el discurso y debate social y como la eugenesia sirvió a varios grupos para proyectos políticos.
En las últimas décadas del siglo xix en algunas áreas de Latinoamérica, se puso en debate la evolución, degeneración, proceso y civilización. Pero es más sistemático el crecimiento luego de la segunda Guerra Mundial, cuando se establecieron sociedades y organizaciones de eugenesia o influyendo en la história de la medicina, la familia, maternidad, población, criminología, salud pública y social. Algunas legislaciones consideraron reproducción, control de mortandad, regulación de inmigración, bajo sus propios conceptos de eugenesia.
Ciencia, raza y género
Los conceptos a manejar de ciencia, raza y género se toman inicialmente como construcción constructivista y los mismos son luego repensados de eugenesia como movimiento social de tiempos modernos.
Se examina eugenesia en América Latina, primero como ciencia de la herencia con formas políticas, institucionales y factores culturales particulares, siguiendo como movimiento social con una explicación con propósitos políticos y lógicamente derivados de la ciencia de la herencia.
Algunos historiadores mencionan que la eugenesia está relacionada con mujeres, pero usualmente ello no pasó a ser un tema principal. Esta omisión es sorprendente debido a que los movimientos sociales están concentrados en la reproducción humana como área de la ciencia y movimientos sociales. Los eugenístas concentran su atención en las mujeres; por ello tocan la reproducción al definir el rol social y es mayor que el del hombre,; las mujeres son más vulnerables y dependen del hombre.
Se asume que las definiciones de raza y género son construcciones históricas y diferentes de cada período.
CIENCIA Y CONOCIMIENTO SOCIAL
El libro habla de los científicos y del movimiento social conocido como eugenesia, palabra inventada en 1883 (del griego eugenes = bien nacido) por el cuentista británico Francis Galton (primo de Darwin), quien propone englobar el uso social del conocimiento de la herencia para poner en orden los objetivos de un “mejor crecimiento” aunque la idea de eugenesia ya estaba presente en “La República de Platón”.
Otros definen la eugenesia como el movimiento para “mejorarla raza humana o preservar la pureza de grupos particulares. Como ciencia, la eugenesia esta basada en “la aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana”
Como movimiento social, la eugenesia engloba propósitos de sociedades de mejorar sus características hereditarias para encontrar a los más aptos y reproducirse entre ellos mismos, y lo más importante, contribuir a las futuras generaciones, evitando a los menos aptos, ellos supone incluir esterilizaciones y racismo genético.
La significancia histórica se da en el período entre guerras, con el conocimiento sobre genética humana y reproducción, dándose una corriente internacional con conexiones entre temas actuales como nacionalismo, racismo, sexualidad y género, higiene social (enfermedades hereditarias) y el mismo crecimiento de la moderna genética (genoma humano).
Sociedades Eugénicas, organizaciones, grupos de poder ingresaron en legislaciones de diferentes países como Inglaterra, Italia, Francia, Japón, URSS, Suecia, Perú y Australia. Siendo focos Inglaterra, U.S.A., y Alemania; donde la eugenesia tubo su apogeo y extremo en el nacionalsocialismo, próximo a los años 30. Refiriéndose como áreas latinas a países como Italia, Francia y Bélgica. Luego de la Segunda Guerra Mundial, se encontró moral y científicamente inaceptable las proposiciones eugenecistas.
El libro (The hours of eugenics) trata de la manera como se estudia la historia de la eugenesia en Latinoamérica en especial el conocimiento social producido, su forma, políticas, variables históricas y culturales y la forma en que el significado de eugenesia fue cambiado.
El estudio de la eugenesia en Latinoamérica revela algunos impulsos contradictorios entre movimientos y diversos caminos que tomaron.
Lo Normal de Eugenesia
Los movimientos eugénicos, desaparecen de la vista pública y la principal razón, son los horribles actos del nacismo, quienes forzaron esterilizar a cientos de miles de su población (1% de sus habitantes) “en nombre de la eugenesia”. Luego dela Segunda Guerra Mundial, la palabra eugenesia fue purgada del vocabulario de la ciencia y del debate público.
El suceso del Primer Congreso Internacional de Eugenesia, realizado en Londres en 1912 en el cual participaron 750 personas de varios países de Europa y de EE.UU., seguido del encuentro en 1921 y 1932 ambos en Nueva York. La Federación Internacional de sociedades eugénicas fundada en 1921 coordinaba actividades con numerosas organizaciones nacionales y con varias iniciativas legales que datan de 1912.
En años recientes una apreciación ubica de forma “normal” en temas de eugenesia y prácticas históricas que revalúan la eugenesia como movimiento social y movimiento científico. El estudio de formas racistas no es importante, ya que ello fue una aberración histórica.
Se trata acá de recuperar lo “ordinarios” de eugenesia y sus significado social, lo que hicieron losa cuentistas y que suponían prácticas científicas posiblemente inmorales. ¿Por qué en USA. Se esterilizaron 70,000 personas con propósitos de eugenesia?
Como tópico de estudio la eugenesia ofrece al historiador una oportunidad para examinar la relación entre ciencia y vida social (como estructuras sociales o influencia de actuales movimientos en ciencias de la herencia y usos de la misma.
La eugenesia actualmente cobra vigencia por los problemas de políticas basados en el mismo conocimiento en el campo de la genética humana.
EL estudio en América Latina de eugenesia se hizo entre líneas, América ( No U.S.A.) el “tercer mundo” es pobre y dependiente. Con un aetnicidad y culturas complejas, con problemas de ideologías sobre género pero no inmunes a la modernidad. La región estuvo envuelta en un nacionalismo semi creado en el uso del desarrollo humano entre la creación de identidades. Latino América tubo propia eugenesia con movimientos y actividades.
Son cuestiones a tratar: Como se define eugenesia, quien la tomó y por que, que significado social tubo o si embebió la ciencia de la herencia entre las dos guerras mundiales, que significó “raza” como movimiento social.
La investigación se origina en Brasil donde se encuentra mucho de eugenesia, como ciencia y como estilo social, siendo lo inusual que los eugenesistas, no basan su eugenesia en concepciones genéticas de Mendel, dominante en los trabajos de Gran Bretaña, USA., y Alemania, y toman la alternativa del estudio en acciones de herencia de Lamarck, similar a trabajos realizados en Francia; la eugenesia brasilera tiene participación en áreas de reproducción y sexualidad.
El primer estudio toma como principios la exploración como la exploración como la ideología social y afectó el camino de la eugenesia como ciencia y el discurso y debate social y como la eugenesia sirvió a varios grupos para proyectos políticos.
En las últimas décadas del siglo xix en algunas áreas de Latinoamérica, se puso en debate la evolución, degeneración, proceso y civilización. Pero es más sistemático el crecimiento luego de la segunda Guerra Mundial, cuando se establecieron sociedades y organizaciones de eugenesia o influyendo en la história de la medicina, la familia, maternidad, población, criminología, salud pública y social. Algunas legislaciones consideraron reproducción, control de mortandad, regulación de inmigración, bajo sus propios conceptos de eugenesia.
Ciencia, raza y género
Los conceptos a manejar de ciencia, raza y género se toman inicialmente como construcción constructivista y los mismos son luego repensados de eugenesia como movimiento social de tiempos modernos.
Se examina eugenesia en América Latina, primero como ciencia de la herencia con formas políticas, institucionales y factores culturales particulares, siguiendo como movimiento social con una explicación con propósitos políticos y lógicamente derivados de la ciencia de la herencia.
Algunos historiadores mencionan que la eugenesia está relacionada con mujeres, pero usualmente ello no pasó a ser un tema principal. Esta omisión es sorprendente debido a que los movimientos sociales están concentrados en la reproducción humana como área de la ciencia y movimientos sociales. Los eugenístas concentran su atención en las mujeres; por ello tocan la reproducción al definir el rol social y es mayor que el del hombre,; las mujeres son más vulnerables y dependen del hombre.
Se asume que las definiciones de raza y género son construcciones históricas y diferentes de cada período.
Artículos y ensayos en función a los Estudios de Blanqueamiento y el Nacionalismo Originario