Las teorías de nacionalismo han tendido a confinarse con el proceso de manipulación ideológica de las élites que 'inventa' la identidad nacional y la impone en las masas a través de la educación Estado-patrocinada. Yo defiendo que los funcionamientos de nacionalismo en el Japón contemporáneo pueden ser examinados fructíferamente prestando la atención a 'el mercado' cultural en que las ideas de distinta identidad nacional son 'produjo', 'se reprodujo', 'distribuído' y 'consumió'. la atención Especial se dibuja al hasta aquí el papel abandonado de 'intermediarios culturales en la promoción de nacionalismo cultural. Este capítulo apunta para examinar el nacionalismo en Japón contemporáneo y sus implicaciones para las teorías de nacionalismo.' Debe hacerse claro a la salida que este capítulo no intenta amueblar una cuenta inclusiva del nacionalismo de Japón. El nacionalismo trabaja diferentemente para los grupos diferentes y los procesos diversos está al trabajo formando el fenómeno de nacionalismo. Este capítulo enfoca que encendido de cosas así procesa.

Las teorías de nacionalismo han estado mucho tiempo limitadas en su alcance a los casos clásicos de 'el viejo nacionalismo' o los más recientes casos de 'el neo-nacionalismo' en las regiones minoritarias. En cualquier embale, ellos se han tratado de lo que yo llamo 'el nacionalismo primario' - es decir, el nacionalismo original como interesado con crear la identidad nacional - sin prestar la atención adecuada al mantenimiento subsecuente y re-mejora de identidad nacional en las naciones establecidas ('el nacionalismo secundario') .2 Japón de los años setenta ha experimentado adelante 'el nacionalismo secundario' por que ha desarrollado en la asociación íntima con la inmensa cantidad de publicaciones 'pensando élites en japonés distintivo-ness.3 El género de tal literatura normalmente está llamado el nihonjinron (los discursos en la singularidad japonesa). El objetivo de este capítulo es una reexaminación de teorías convencionales de nacionalismo en la luz del tipo de nacionalismo cultural asociada con el nihonjinron. haciendo para que, yo quiero problemático lo que puede llamarse el 'el productivismo' y 'el Estatismo' el prejuicio de teorías convencionales de nacionalismo.

El nacionalismo es un fenómeno dual que consiste en el proceso formal, estado-dirigido y el proceso informal, mercado-orientado. El nacionalismo también comprende un proceso dual por que la identidad nacional es 'produjo' y 'consumió'. No obstante, la mayoría de las teorías de nacionalismo se ha confinado al proceso de manipulación ideológica por que las élites 'produzca' el mito nacional e ideología y por que el estado inculca tal mito e ideología en las masas a través de la educación formal estado-controlada. El 'el productivismo' el prejuicio también es reflejado en una explicación popular del fenómeno del nihonjinron. Se cree ampliamente que los nihonjinron constituyen una ideología nacionalista que las élites culturales y políticas 'produjo' para manipular el nacionalismo entre el japonés atribuyendo el éxito económico de Japón y la estabilidad social clara a sus supuestamente únicas virtudes culturales. Yo defenderé ese tal desde una vista convencional de nacionalismo que el simplista llama y asume la manipulación ideológica de anterior es el inapropiado o por lo menos insuficiente como una perspectiva en el nacionalismo cultural en Japón contemporáneo. En cambio, yo mostraré la importancia de pregunta en un 'el mercado' procese con que las ideas de diferencias culturales son 'produjo', 'se reprodujo' y 'consumió' para verter la luz en la naturaleza de 'el nacionalismo secundario' en la sociedad contemporánea.

El 'el productivismo' y 'el Estatismo' las orientaciones en las teorías de nacionalismo derivan de la preocupación con 'la primaria' del nacionalismo dónde la identidad nacional presta para ser impuesta 'de anterior' e inculcó a través de los procesos formales vía el sistema educativo estatal y ceremonias oficiales. Los rasgos salientes de lo que yo he llamado 'la primaria' y 'la secundaria' del nacionalismo se comparará aquí por consiguiente. Debe notarse que las condiciones como 'el primero' y 'secundario' no se presenta aquí en un sentido temporal. Sería groseramente simplista suponer ese nacionalismo se ha domesticado y rutinizado en las sociedades contemporáneas y que la edad de nacionalismo opresivo se a ido. 'el Primero' ofrece nacionalismos que persisten a menudo y se repiten en las naciones establecidas, como se discutirá después en el contexto del caso" japonés. No obstante, yo sostendré ese fracaso para asir los funcionamientos característicos de 'el nacionalismo secundario' los resultados en el fracaso para reconocer varios problemas pertinentes de nacionalismo en la sociedad contemporánea.

Para resaltar el 'el productivismo' y 'el Estatismo' las orientaciones en las teorías convencionales de nacionalismo, yo atraeré la atención todavía a los dos estrechamente relacionado los aspectos separados del fenómeno de nacionalismo: la formulación de élites de ideas de distintivos nacionales (o la ideología de identidad nacional) y difusión de tales ideas (o ideologías) en la sociedad.

Los estudiosos de nacionalismo son dividido encima de la pregunta de si la emergencia de nacionalismo deriva del mismo maquillaje de sociedad industrial moderna o si está arraigado en un proceso histórico largo, continuo que antedata la era moderna (vea Yoshino 1992: 68-86; Hutchinson 1994a: 1-38). sin tener en cuenta su posición, 'modernistas y 'el historicistas' porción que los productivismo ven que las élites nacionalistas han dado lugar a la identidad nacional. Ésta es en general una descripción exacta de nacionalismo primario dónde, de hecho, las élites nacionalistas, sobre todo 'historiadores o mito-fabricantes, juegue un papel importante. Es un modo prevaleciente de pensar entre los nacionalistas que una nación es genuina cuando tiene hereditario 'la historia' y cultura. Un sentido de tener un común y distintivo hereditario 'la historia' y la cultura no sólo proporciona un sentimiento de pero de singularidad comunal une pasado y las generaciones presentes. Por esta razón, las élites nacionalistas exploran, articulado o inventa el mito hereditario de una nación y 'histórico' la cultura.

Anthony Smith es uno de los estudiosos más articulados haber teorizado la formación de nación y nacionalismo de un punto de vista del historicismo. Él defiende ese naciones modernas se reconstruyeron de las identidades étnicas más tempranas y comunidades (qué él llama el ethnie) .5 analizando la profundidad histórica de naciones, Smith (1986: 15) pone el énfasis especial en los mitos, y comentarios que uno tiene que parecer para las calidades especiales y durabilidad de ethnie en 'el naturt (los formularios y satisfecho) de sus mitos y símbolos, sus recuerdos históricos y valores centrales. . . ¡la aleta] los mecanismos de su difusión (o falta de) a través de una población dada, y su transmisión a generaciones futuras. en contraste con el historicismo de Smith tenga relación con los orígenes étnicos de naciones, los modernistas interpretan la emergencia o! el nacionalismo como el producto de modernidad, como Gellner (1964: 164) lo pone: 'El nacionalismo no es el despertar de naciones a la timidez: inventa naciones dónde ellos no existen.' No obstante, los modernistas son ningún diferente del historicistas en eso ellos, también, dependen para una fuente fundamental de identidad nacional de la memoria histórica, tradiciones e incluso los mitos hereditarios. La Invención de Tradición en Hobsbawm y Ranger (y otros contribuyentes) (1983) es un ejemplo particularmente bueno de este acercamiento. Como los modernistas, ellos ignoran por existiendo lazos étnicos y su impacto en la formación de nación, pero es intrigante que ellos, también, están con que preocupados con el proceso que las élites inventan las tradiciones para establecer un sentido de continuidad con 'el pasado.'

En contraste con el nacionalismo primario, memoria histórica y mito hereditario ya no constituya una preocupación predominante en el nacionalismo secundario, o por lo menos en su versión japonesa contemporánea dónde un sentido de pertenecer a un 'la nación histórica' ya se toma para concedió. Claro, el 'volviendo a escribir' de historia continúa ocurriendo, pero el origen de la nación por el se se pone menos pertinente como una fuente principal de identidad nacional consciente. Más bien, el contemporáneo de una nación 'la cultura social' se vuelve una fuente de importancia mayor con que para reafirmar un sentido de diferencia para sus miembros. Escritores en la singularidad japonesa en los años setenta eran, como él era, 'sociólogos populares que formuló las ideas acerca de las peculiaridades de los modelos japoneses de conductas y pensamiento en contraste con los modelos Occidentales, como se discutirá después.

Tal una diferencia en los tipos de ideas de distinciones nacionales se refleja en la diferencia de las maneras en que y los cauces a través de que estas ideas se difunden en el primero y el nacionalismo secundario. En el nacionalismo primario, hereditario 'el mito' - articuló o inventó por las élites - se enseña bastante unilateralmente a 'ordinario' las personas a través del medio de educación formal porque las masas no pueden obtener 'el conocimiento histórico' sin la guía de élites. Esto puede ser por qué la movilización es supuesta en mucha de la literatura existente. Es extensamente supuesto en las teorías clásicas de nacionalismo que las élites movilizan las secciones ordinarias de la población por 'dando' ellos sus ideas de la identidad de la nación. Por el contraste, el reino de cultura social contemporánea, una fuente importante de identidad nacional en el nacionalismo secundario, es parte de la experiencia de personas ordinarias. El papel de pensar las élites aquí es no inculcar el conocimiento desconocido pero proporcionarles las perspectivas a las personas ordinarias de que para pensar más sistemáticamente sobre su propia sociedad y conductas. La movilización de élites de personas ordinarias probablemente es ocurrir en el nacionalismo secundario de Japón Esto no debe tomarse como hacer pensar en el simplismo y que las masas no son afectado por las ideas de élites. Más bien, en Japón contemporáneo dónde el uso de ideas evidentemente nacionalistas y símbolos no puede tener una apelación ancha (por razones discutidas después), uno tiene que parecer al intrincado (y bastante a menudo imprevisto) los funcionamientos de ideas que pueden producir la recreación y mejora de nacionalismo.

Esto nos lleva a otro saliente, y estrechamente relacionado, rasgo de teorías convencionales de nacionalismo: la vista de estado-controló, la educación formal como el agente principal diseminando la cultura nacional El papel de educación formal extendiendo la cultura nacional no es meramente una pregunta de teoría de nacionalismo pero es extensamente supuesto en general sociología moderna que tiende a identificar la sociedad como el conterminous con los límites del nación-estado. La emergencia de nación-estados (es decir 'sociedades nacionales) llevó a un énfasis creciente en el adoctrinamiento en la educación formal. La inculcación de nacional (social) se consideran valores por medio de la escuela como un rasgo esencial de sociedades modernas. Hay generalmente, dos aspectos de educación formal: la transmisión cultural y el mando social. Éstos se relacionan estrechamente a nosotros desde que el mando social (y, por consiguiente, la solidaridad social) presupone la transmisión de la cultura de una sociedad. Basado en esta distinción, nosotros enfocaremos en dos de las versiones representativas de la teoría de nacionalismo: a saber, la teoría político-científica de Elie Kedourie y la teoría sociológica y antropológica de Ernest Gellner. La teoría de Kedourie se trata del aspecto de mando social y Gellner con el aspecto de transmisión de cultura nacional como homogeneizado por el estado. Kedourie y Gellner adelantaron sus teorías de los mismos puntos de vista difiriendo, pero ellos los dos dan énfasis al papel del estado y estado-patrocinaron el sistema educativo diseminando la identidad nacional.

La vista que presta la atención primaria a la educación formal se formula explícitamente por Elie Kedourie (1960), quién iguala el alemán, la versión orgánica de nacionalismo con el nacionalismo aclama la corte. Sus ideas del papel prominente de la escuela en el nacionalismo derivan grandemente de la noción de Fichte de mismo-realización nacional a través de la absorción del testamento del individuo en eso del estado orgánico. Como un admirador de la Revolución francesa, Fichte valoró el papel del estado y adiestra como un instrumento político por inyectar el espíritu nacional. La meta de educación nacional, Fichte declaró, era amoldar el testamento de las personas para crear un estado orgánico. Haciendo un comentario sobre la concepción de Fichte, Kedourie mantiene que la educación estatal y formal tiene un lugar central en la teoría nacionalista. Interesantemente, esta idea él se vuelve la parte y paquete de su propia teoría de nacionalismo, como Kedourie (I960: 83-4) comentarios que el propósito de educación es 'para doblar el testamento del joven al testamento de la nación' y que 'las escuelas son los instrumentos de política estatal.'

La teoría de Ernest Gellner es más sutil y estrechamente asociada con las asunciones de otras teorías sociales - en particular, teoría de la modernización. Gellner defiende que la corrosión de estructuras sociales tradicionales de parentesco y comunidad, causada por la industrialización, hace necesario una cultura compartido creando y manteniendo la cohesión social. Además, desde el nuevo tipo de integración social en la sociedad industrial tiene que satisfacer las necesidades de una división favorablemente especializada de labor, requiere un se unificó, la cultura central. Esto, él defiende, se crea y fortaleció por el sistema de educación estado-patrocinado. En las propias palabras de Gellner: 'el económico necesita ambos el nuevo tipo de cultura central y el estado central; la cultura necesita el estado; y el estado necesita al herradero cultural homogéneo de su bandada probablemente' (1983: 140). Porque él atribuye la relación mutua de una cultura moderna y el estado a los requisitos de una economía moderna, es entendible ese Perry Anderson (1992: 207) debe referirse a la teoría de Gellner como 'el funcionalismo económico solo-dispuesto.' Como las perspectivas en el nacionalismo primario, las teorías clásicas de nacionalismo tienen los puntos válidos ciertamente para hacer. El 'el productivismo' y 'el estatismo' las orientaciones teóricas ayudan explique la creación y desarrollo de nacionalismo primario en Japón del fin del decimonono siglo a 1945. Incluso en Japón contemporáneo, 'el primero' los rasgos persisten. Es por consiguiente necesario considerar estos puntos en el contexto del nacionalismo de Japón antes de señalar las limitaciones de teorías clásicas de nacionalismo.

La educación estatal y formal en la primaria y secundaria de Japón y el nacionalismo

El nacionalismo primario, como él desarrolló en Japón, era el dominio de élites nacionalistas y el estado. Después del derrocamiento del régimen de Tokugawa en 1868, élites de Meiji 'inventó' la tradición del sistema del emperador en las fundaciones de familismo y Sintoísmo del Estado y usó esta tradición como un medios de crear y reforzar identidad nacional y solidaridad. El Rescript Imperial en la Educación de 1890 dada énfasis al 'histórico' la visión del linaje imperial irrompible de tiempo inmemorial y proyectó los Volk ven de nación declarando que el emperador presidió como la cabeza de la familia principal de que todas las familias japonesas echaron ramas como consecuencia fuera. El estado era el agente principal creando nación y nacionalismo, mientras ejerciendo el mando firme afirman la educación moral en las escuelas. El Ministerio de Educación instruyó autoridades escolares elementales que el familismo y Sintoísmo del Estado, expuestos en El Rescript Imperial, deben ser la base de educación moral. Los libros de texto fueron compilados directamente por el Ministerio después de las 1903, y la lectura de El Rescript Imperial se volvió un ritual semi-religioso en escuela que se usó como unos medios de adoctrinar mitos nacionales e ideología en las personas hasta las 1945. La pre-guerra y tiempo de guerra la experiencia japonesa personifica el papel del estado la manipulación ideológica en la formación y mejora de identidad nacional.

La derrota de Japón siguiente en 1945, la sociedad japonesa experimentó la democratización y la eliminación de elementos nacionalistas e ideas bajo la guía de la Ocupación. Las reformas incluyeron separación de religión y declaran, adopción de una nueva constitución, cambio de la posición constitucional del emperador, un nuevo sistema educativo, la eliminación del ie del feudalismo (el sostenimiento de la casa/familia) el sistema, la reforma de la tierra, y así sucesivamente. Las críticas de feudalismo los legados sociales así como estado-comenzó el nacionalismo vino de entre los pensadores japoneses ellos. Dos sentimientos contrarios han existido lado a lado recientemente a lo largo del período de poste-guerra hasta. En la una mano, la cuatela particular se ha ejercido para prevenir un reavivamiento de esos símbolos y prácticas recordativo de pre-guerra y extremista-nacionalismo de tiempo de guerra como el despliegue del 'el Sol Creciente' la bandera y cantando del himno de Kimigayo a las ceremonias escolares, la introducción de elementos de orgullo nacional en el plan de estudios escolar, y así sucesivamente. Ha habido siempre por otro lado, un argumento que es necesario restaurar un sentido de orgullo nacional y patriotismo. El desarrollo de nacionalismo de 1945 delantero puede verse el mejor por lo que se refiere a los Ocupación-impusimos y los refrenamientos voluntarios en el nacionalismo y reacciones contra estos refrenamientos. La educación es una arena principal en que el ruido entre los dos sentimientos contrarios ha sido evidente y donde el estado ha tenido un lugar prominente en el debate. El Ministerio de las pautas de Educación en el volumen y metas del plan de estudios escolar que se repasa cada diez años aproximadamente es indicativo de la posición del estado e intenciones hacia el nacionalismo. Las pautas que se pusieron en el efecto en 1992 revelaron un énfasis más en la vida-fuerte en el nacionalismo, mientras reflejando la demanda de conservadores para el levantamiento de elementos Ocupación-impuestos en el sistema de educación y un retorno a los valores tradicionales y morales. El estado también controla el volumen del plan de estudios por vía del sistema por autorizar los libros de texto. También se muestra el interés del estado en el nacionalismo en su selección de figuras históricas en el plan de estudios escolar primario en historia que incluye cuarenta y dos figuras incluso almirante Togo Heihachiro cuyo se aprovecha de en la Guerra Ruso-japonesa (1904-5) fue usado para promover el militarismo en los libros de texto durante la Segunda Guerra del Mundo. Además, el estado requiere ahora los Hinotnaru marcan para ser desplegados y el himno de Kimigayo a ser cantado a las ceremonias escolares como una manera de restaurar orgullo nacional que se suprimió mucho tiempo en el período de poste-guerra. Las pautas anteriores sólo declararon que es 'deseable' para usar estos símbolos a las ceremonias escolares e izquierda él a la discreción de escuela y el la tabla de educación de cada región administrativa, pero la revisión hizo esta práctica obligatorio a la magnitud que se sujetarán maestros que se niegan a cumplir al castigo. (El debate del libro de texto ha continuado sufriendo los desarrollos significantes en los recientes años, pero ese problema se cae fuera del alcance de este capítulo.)

Estos ejemplos muestran el poder persistente del estado, pero yo lo encuentro difícil evaluar si el papel del estado ha aumentado. Puede ser que el estado sólo está respondiendo a su vez a los cambios en las percepciones del público de identidad nacional y orgullo que son, fuertemente congruente con otros factores como la actividad de 'pensando élites que 'produzca' las ideas de singularidad japonesa así como el sentimiento y actividades de otros grupos sociales que 'el consume1 las tales ideas de pensar las élites. Además, es cuestionable si el estado puede reforzar sentimiento nacional comparado a la influencia ejercida por otros grupos sociales como los intelectuales, las personas de los medios de comunicación, las élites comerciales, y así sucesivamente, eficazmente. Debe tenerse presente que el programa del estado para reforzar a menudo el nacionalismo hace a algunos grupos más activo en su oposición a él. El punto de Robert Bocock con respecto a los rituales reales de Bretaña es pertinente aquí. Él dice que los rituales 'también puede hacer algunos grupos sentir menos parte del grupo nacional en que ellos son hecho consciente del hecho que ellos no comparten algunos de los valores que parecen mentir el ritual del grupo detrás' (1974: 98). ha habido siempre De hecho, números significantes de las personas cuya la oposición a los valores nacionalistas precisamente se ha reforzado debido a la existencia de éstos 'nacionalista' los rituales como el despliegue del 'nacional' la bandera y cantando del 'nacional' el himno a las ceremonias escolares, el 'el Día de la Fundación Nacional', el armario atiende' visita y así sucesivamente al Yasukuni Shrine,6. 'Nacionalista' los rituales son nada más que un recordatorio de su oposición al nacionalismo. Precisamente porque estado-comenzó los centros de nacionalismo en las ideas evidentemente nacionalistas y símbolos, a menudo no saca sólo de órgano y el apoyo activo de las secciones grandes de la población. Estrictamente clásico y el estatismo ve de nacionalismo puede pasar por alto varios problemas importantes de nacionalismo en Japón contemporáneo.

En la discusión siguiente yo dibujaré la atención al 'el non-statismo' el tipo de nacionalismo que ha desarrollado en la asociación íntima con el nihonjinron. Yo mostraré que, incluso en un análisis de este tipo de nacionalismo cultural, los estudiosos están encogidos por el 'el productivismo' la asunción, por eso no reconociendo las maneras características en que el nacionalismo se promueve en la sociedad contemporánea.

El nihonjinron y el nacionalismo cultural en Japón contemporáneo

Japón 'el nacionalismo secundario' como examinado aquí es el tipo de nacionalismo cultural que ha desarrollado en la asociación íntima con los discursos en el distinciones de sociedad japonesa y cultura (el nihonjinron). se mostrará que este tipo de nacionalismo se ha generado a una magnitud considerable a través de un proceso informal, mercado-orientado - informal en el sentido de la ausencia relativa del estado. Enfocando en las maneras en que los nihonjinron han promovido el nacionalismo en Japón contemporáneo, yo señalaré las limitaciones de las teorías clásicas de nacionalismo y propondré un acercamiento alternativo a 'el nacionalismo secundario' en la sociedad contemporánea.

El 'productores del nihonjinron incluido 'pensando élites de ocupaciones diversas, yendo de los intelectuales, críticos y periodistas a diplomáticos e incluso las élites comerciales. Los nihonjinron aparecían en la gran cantidad en las ediciones populares de libros y los ensayos ocasionales en los periódicos y general-interés las Publicaciones de magazines.7 en la singularidad japonesa alcanzó su cresta en los años setenta pero continuado en los años ochenta. Este estudio se preocupa por los años ochenta que porque está por estas décadas que los nihonjinron difundieron a las secciones más anchas de la población y los efectos se volvió fieltro fuertemente. Hay tal una inmensa serie de literatura del nihonjinron que una discusión detallada de su volumen está más allá del alcance de este capítulo." Para el propósito presente, le bastará resumir los cuatro temas principales brevemente prominente en el nihonjinron. Primero, la sociedad japonesa se caracteriza por la grupo-orientación, 'el intcrpersonalismo' (el kanjinshugi), la estratificación vertical (la solidaridad de la intra-compañía) y dependencia (otro-directores), en contraste con sociedad Occidental que se representa como individualista, horizontal (la solidaridad clase-basado) y valorando la independencia (la mismo-autonomía) (por ejemplo Nakane 1967, 1970,; Hamaguchi 1982; Doi 1971). Segundo, los modelos japoneses de comunicación interpersonal son caracterizados por una falta de énfasis en la presentación lógica y lingüística en contraste con los modelos Occidentales que se supone que anima la confrontación lógica y lingüística. En otros términos, se supone que la comunicación esencial entre el japonés es realizada el empatismo y sin el uso de palabras habladas explícitas y la presentación lógica (por ejemplo Matsuinoto 1984). Tercero, la sociedad japonesa se caracteriza como ser homogéneo y uni-racial en contraste con la sociedad heterogénea y multirracial del Oeste.' Cuarto, el nihonjinron asocia estrechamente el cultural y 'racial' el distinciones del japonés, por eso el promotor la percepción que el modo japonés de pensar y comportarse es tan único que uno tiene que nacer un japonés para entenderlo.

Considerado el impacto profundo del nihonjinron en las percepciones de la identidad japonesa, críticas e interpretaciones de este fenómeno naturalmente se levantó en los años ochenta. Una tal controversia tratada con la relación del nihonjinron a nacionalismo.10 lo que es particularmente importante en el contexto del estudio presente es que el 'el productivismo' se han aplicado a menudo asunciones asociadas con el nacionalismo clásico a este caso japonés contemporáneo. Se cree así ampliamente que los nihonjinron constituyen una ideología nacionalista cultural que las élites han creado para manipular las masas en la dirección de nacionalismo. Algunos consideraron el nihonjinron como un esfuerzo del cultur-alistic por atribuir el éxito económico de Japón a las únicas virtudes de sociedad japonesa y el carácter nacional como la lealtad de grupo, el acuerdo general, dirección paternalista y organización social vertical basaron en una mentalidad dependiente (por ejemplo Mouer y Sugi-moto 1980: 7). otros vieron el nihonjinron como haber promovido la vista que 'la sociedad japonesa ha evitado la mayoría de los males que han acompañado la industrialización en otra parte (el crimen, drogas, la división social, la avería familiar) gracias al funcionamiento de estas virtudes peculiares, y que a la magnitud estos problemas existen que ellos son debidos al fracaso conservar las maneras japonesas contra influencias extranjeras (Crawcour 1980: 186). se considera así que los nihonjinron han criado la percepción que el éxito económico de Japón y la estabilidad social representa una victoria cultural del japonés.

La manipulación ideológica puede haber ocurrido entre ciertas secciones de la población, cuando los críticos exigen. Ciertas secciones de la élite política, económica y cultural pueden haber propagado una ideología que enfatizó un sentido de orgullo cultural y victoria conscientemente a que ciertos tipos de lector - las élites especialmente comerciales, según mis resultados - se atrajo (Yoshino 1992: el chs. 7 y 8). " Aun cuando la manipulación ideológica deliberada pasó, esto explica sólo un segmento del cuadro entero. El nacionalismo cultural en el nacionalismo contemporáneo no puede explicarse adecuadamente exclusivamente por lo que se refiere a la manipulación ideológica. Yo mostraré la importancia de pregunta en un 'el mercado' proceso por que se reproducen ideas de distincioninsmo japonés' y 'consumió' en Japón contemporáneo.

Cuando yo declaré antes, 'productores del nihonjinron era 'sociólogos populares que formuló 'teorías de la cultura social de Japón. El papel de 'sociólogos populares era proporcionarles las perspectivas a las personas ordinarias de que para pensar más sistemáticamente sobre su propio conductismo y sociedad en lugar de 'dando' ellos el conocimiento sobre lo que ellos no saben. Uno también debe reconocer el punto ese lo ordinario japonés - ordinario en el sentido de no ser los pensadores profesionales - normalmente no tenga relación ellos con los tales temas abstractos como la crisis de identidad cultural amenazada por la Occidentalización y explicaciones de las fuerzas industriales de Japón en las condiciones culturales, los tantos críticos exigen. Es una cosa para explicar por qué pensando las élites 'produjo' las ideas de distincionismo japonés y realmente otro para explicar por qué las secciones más ordinarias de la población 'hacer trampas-sumed' las tales ideas. Otros grupos sociales, al responder a las ideas de pensar las élites, se tuvo relación con las ideas en la medida en que como ellos se relacionó a sus ambientes inmediatos. Las personas ordinarias 'consumió' el nihonjinron fuera de sus preocupaciones prácticas entender y resolver los problemas concretos en sus propios ambientes inmediatos. El análisis de formación de nacionalismo debe, por consiguiente, enfoque en grupos pequeños o grupos de que la vida inmediata, práctica de personas ordinarias depende. Nos recuerdan aquí de varios sociólogos y los científicos políticos fuera que han apuntado, aunque difiriendo los contextos, que el grupo inmediato a cuál pertenece ejerce una influencia mayor en formar la orientación de uno hacia el sistema político y social - si es el Nazismo, comunismo o democracia (Verba 1961; Mannheim 1951; Almendra 1952; Shils y Janowitz 1948). el compromiso de Uno a los ambientes inmediatos de uno tiene a menudo los efectos significantes en el sistema político y social más grande llevando uno para comportarse de tal una manera acerca del apoyo el sistema.

Es por consiguiente necesario aquí para inquirir en los tipos de preocupaciones prácticas entre los miembros ordinarios de la población japonesa que los llevó comportarse de tal una manera acerca del apoyo el nacionalismo cultural. (Entre 'ordinario' los miembros, nosotros estamos específicamente interesados aquí con las secciones clases medio bastante bien-educadas de la población.12) Dos tipos de preocupación práctica eran prevalecientes entre aquéllos que activamente respondieron al nihonjinron: cruz-cultural y orgánico. Los nihonjinron atraídos a sus lectores proporcionándoles las ideas en las diferencias culturales consideraron útiles para los contactos cruz-culturales. Porque las características sociales de Japón frecuentemente se discuten en el nihonjinron en el contexto de la compañía y su dirección y prácticas de negocio, no es sorprendente que ésos que tenían las preocupaciones orgánicas en el lugar de trabajo fueran los consumidores típicos del nihonjinron. Estas preocupaciones son especialmente pertinentes a las élites comerciales que, de hecho, era consumidores típicos del nihonjinron."

Los manuales cross-culturales y el papel de intermediarios culturales

Si nosotros estamos con que interesados en el proceso que las ideas de intelectuales de sociedad japonesa y cultura se han consumido por, y dispersó entre, las secciones bastante bien-educadas de la población japonesa, nosotros debemos prestar la atención al papel de reproductores y distribuidores que convierten las tales ideas en un formulario que puede consumirse por las personas ordinarias. Basado en la distinción que Edward Shils (1972: 22) hecho entre 'intelectuales productivos (quién produce los trabajos intelectuales) y 'intelectuales reproductores (quién compromete en la interpretación y transmisión de trabajos intelectuales), nosotros podemos atraer la atención al tipo de las personas que, como 'intelectuales reproductores, las teorías de académicos interpretados de sociedad japonesa y cultura y los reinterpretó satisfacer las preocupaciones más prácticas o se los reprodujo en un formulario por que podría consumirse 'ordinario' las personas. Eisenstadt (1972: 18) también hizo un punto similar que 'reproductor' los intelectuales - 'intelectuales secundarios en sus propias palabras - 'sirve como los cauces de institucionalización, y así como los posibles creadores de nuevos tipos de símbolos de orientaciones culturales, de tradiciones, y de colectividad y la identidad cultural' a través de sus actividades enseñando, comunicaciones, función y así sucesivamente. Eisenstadt también notó que nosotros tenemos pocos estudios sistemáticos de los tipos diferentes de intelectuales secundarios. Este punto hecho hace dos décadas todavía más de aplica a la sociología contemporánea de conocimiento y la sociología política, para no mencionar estudios de nacionalismo en dónde el enfoque de analistas normalmente es 'intelectuales productivos. Bourdieu (1984: 370) incluso sigue más allá esta pregunta y atrae la atención especial a un tipo de nueva burguesía chiquita que él llama 'nuevos intelectuales entre que están de pie 'clásico' los intelectuales y las masas. 'Nuevos intelectuales está jugando cada vez más no meramente un papel importante como el público ávido pero como los transmisores e intermediarios para la divulgación de las ideas de intelectuales en la sociedad contemporánea. Bourdieu siguiente, Eeatherstone (1991: 43, 90-4) toma nota especial del grupo que ensancha de 'intermediarios culturales que están comprometido proporcionando género simbólico y servicios como comercializar mientras anunciando y personal de las relaciones público, productores de la televisión y ponentes, asistentes sociales y consultores. Lo que es particularmente notable en el contexto japonés contemporáneo es ese élites de negocio pueden considerarse como un epítome de tal 'la acción de nuevos intelectuales como 'intermediarios culturales. las élites Comerciales no eran consumidoras meramente perspicaces del nihonjinron pero también jugaron un papel importante como 'intelectuales reproductores o 'intermediarios culturales, popularizando las teorías de académicos de sociedad japonesa y dispersándolos a las secciones más anchas de la población. De hecho, las divulgaciones de hombres de negocios eran un cauce importante a través de que los nihonjinron de académicos se difundieron a un número de lectores más ancho. Para proporcionar una ilustración yo encontré que, contrariamente a la asunción de muchos Japonelogismos que el libro de Chie Nakane (1967) se había leído ampliamente, no muchos del profesor que yo entrevisté habían leído el libro realmente, (yo había asumido que, como un grupo bien-educado, los profesores serían interesados en las ideas de cultura y sociedad.) Esto probablemente es porque las visiones proporcionaron en el libro de Nakane no es intrínseco a las preocupaciones profesionales de educadores. Por el contraste, números grandes de hombres de negocios quienes yo había asumido para ser preocupado con las materias de dinero mundanas, había leído el libro de hecho, desde el análisis de Nakane de sociedad japonesa enfocado en la organización de la compañía y las relaciones industriales y, como a tal, era directamente pertinente a 'hombres de la compañía. Sin embargo, incluso los profesores que no habían leído el libro habían oído hablar a menudo de él e incluso supo sus argumentos principales porque la teoría de Nakane fue citada a menudo y se refirió en la televisión a en las escrituras de élites comerciales, conferencias y charlas (Yoshino 1992: el ch. 7). las élites comerciales eran popularizers de los nihonjinron de los académicos.

Lo que merece nuestra atención especial aquí es el tipo de literatura-qué puede llamarse 'manuales cruz-culturales escrito y revisó por el personal de compañías japonesas mayores. Éstos comprenden los manuales, materiales de la conversación ingleses y glosarios que reparten de una manera u otro con el distintivo de conductas japonés y sociedad manifestado en el negocio y la dirección practica, el estilo de vida cotidiano de empleados de la compañía, 'único' las costumbres japonesas y expresiones, y tan adelante. Estos manuales se publicaron por las compañías japonesas mayores. Un manual del dual-idioma, Nippon,: La Tierra y sus Personas ^ escrito por la oficina de desarrollo de personal de la Nippon Acero Corporación (1984) es un epítome de tal un manual. Cubre una gama amplia de asuntos en la sociedad japonesa, cultura y carácter nacional. Este manual es esencialmente la interpretación de un hombres de negocios de los nihottjinron de los académicos, en vista del hecho que sus materiales de la referencia cubren la inmensa magnitud del nihonjinron incluso los libros por Nakane y Doi. En estos manuales cruz-culturales, teorías de diferencias culturales, con tal de que en el nihonjinron, el arco popularizó de tal una manera que sus consumidores pueden aplicar las tales teorías al contexto práctico de interacciones cruz-culturales en que el arco japonés esperó explicar las cosas japonés a non-japonés. Quizás el mejor ilustrativo o este punto es la cita siguiente de un manual de la conversación inglés hablando sobre Japón escrito por el personal de Acero de Nippon la Compañía de Desarrollo de Recursos Humana (1987). Este manual se diseña para alguien interesado estudiando inglés práctico así como explicando las peculiaridades de behaviour japonés en inglés. Aquí, las cuatro proposiciones principales del nihonjinron ^ discutió antes, se resume pulcramente y presentó en el formulario de diálogos ingleses:

Sr. Jones (un americano):... yo no pienso que yo pudiera aprender a hacer en la vida las distinciones sutiles que usted necesita en japonés. Sr. Suzuki (hombre de negocios japonés): se ata así en con el todo la cultura. Es difícil de dominar para alguien que creció en otro el país. También, la mayoría japonés tiende a evitar hacer algo que los juegos ellos fuera de de otros. Ellos se preocupan por qué otros piensa y cambie su conducta de acuerdo con. Sr. J: Ése probablemente es una de las razones por qué las personas hablan sobre El groupism japonés. Sr. S: Es un factor. También es por qué japonés está pobre en afirmar ellos. Nosotros tendemos hablar y sólo actuar después considerado el el fceiings de otra persona y punto de vista. Sr. J: Usted no puede decir que para la mayoría de los occidentales. En América, nosotros intentamos a enséñeles a nuestros niños a ser independientes, tome la responsabilidad individual . . . Nosotros también intentamos entrenarlos pensar lógicamente, y aprende cómo a exprese sus pensamientos y opiniones. Sr. S: Sí, yo sé. . . Los extranjeros nos critican a menudo no japonés para dando bien definido sí o ninguna respuesta. Esto probablemente se conecta a nuestro ser básicamente una sociedad homogénea y nuestro tradicional la tendencia a intentar evitar los conflictos... (Acero de Nippon la Cía. de Desarrollo de Recursos Humana S.A.. 1987: 405)

Puede verse que este tipo de manual de la conversación para que las cintas del cassette y los discos compactos también están disponibles, tiende a encauzar la expresión de uno de ideas de sociedad japonesa estrechamente. Desde aprendices del idioma a menudo repita como un loro las frases ejemplares y absórbalos el uncritically, estos manuales determinan las percepciones de uno de sociedad japonesa sutilmente. Muchos de estos manuales publicados por las compañías se pensaron originalmente para, y distribuido a, sus empleados y estudiantes - o los empleados probables (por ejemplo Mitsubishi S.A. 1983; Taiyo Kobe Banco 1988). es notable que el departamento del personal está a menudo al cargo de tales publicaciones. Esto sugiere que las compañías japonesas mayores jueguen un papel directo socializando a hombres de negocios y estudiantes para ser conscientes de los distintivos de sociedad japonesa y conductas. Puede defenderse que, considerando que los libros de texto escolares son unos medios principales de transmisión ideológica en el nacionalismo primario estado-comenzado, los manuales cruz-culturales como el ilustrado anteriormente son una herramienta importante de reproducción de identidad nacional en la nación cultural secundaria.

Es más, considerando que los libros de texto escolares son unos medios de estatificación de niñez, estos manuales juegan un papel en el proceso de estatificación adulta ayudando reconstruir y reforzar la identidad japonesa. Este caso no sólo puede presentarse como un desafío a la teoría clásica de nacionalismo pero también a la sociología moderna en general qué tiende a descuidar la estatificación adulta en el favor de niñez socialización.14 nos recuerdan aquí de las visiones de Norbert Hlias (1978 1982) en El Proceso Civilizando en que él analizó manuales y libros de la manera usado por las élites judiciales medievales para adquirir modales apropiados y etiqueta como un medios de sobrevivir en los forcejeos de poder de corte. Nosotros podemos decir que se piensan usar los manuales cruz-culturales en el 'civilizando el proceso' por que las élites adquieren modales apropiados y conductascomo 'internacionalizó personas en el mundo en aumento global.

Un punto importante es tantos del 'intermediarios culturales que se reprodujo el nihonjinron en el formulario de manuales cruz-culturales exige tener el objetivo de mejorar la comunicación del intercultural entre el japonés y non-japonés. Ellos también exigen desear promover la emergencia de números grandes de internacionalmente-dispuesto japonés con la habilidad de comunicar bien en inglés y kno1 afile sobre las diferencias culturales. Su 'intenciones buenas se declara en los comentarios editoriales de muchos manuales cruz-culturales. Por ejemplo, el Gerente General de la Oficina de Comunicaciones Corporativa de Corporación de Mitsubishi (1983: 6) dice que su manual se piensa a 'la ayuda liso la manera para la comunicación internacional buena'. También, el Gerente General de la División de Desarrollo de Personal de la Nippon Acero Corporación (1984: 11) dice que su manual se ha publicado 'en la esperanza de hacer alguna contribución extensa al entender mutuo entre las personas de Japón y las personas de otros países. El estado de un kokusaijin (la persona internacional), deseó aumentar números del japonés bien-educado, se considera que es logrado adquiriendo la habilidad de usar inglés práctico así como el conocimiento de diferencias culturales. Una condición para el estado de un kokusaijin puede medirse por consiguiente por la habilidad de uno de expresar la cultura japonesa en inglés. Esto se ilustra bien en el párrafo siguiente: Como muchas compañías japonesas, Acero de Nippon ha estado internacionalizando sus funcionamientos comerciales muy rápidamente los últimos años, con el resultado que los empleados están acuñando ahora en el contacto en aumento frecuente con los extranjeros... en esas ocasiones, la conversación se vuelve a menudo a los asuntos sobre Japón, y nuestros empleados forman arco a menudo preguntado sobre la cultura japonesa y otros aspectos de su país. . . [El empleado de a menudo no sepa bastante sobre el asunto, e incluso cuando él sabe la respuesta, él es a menudo incapaz de expresarlo bien en un idioma extranjero. (Acero de Nippon Corporación 1984: 7)

Estos comentarios pueden representar su mismo-justificación retórica meramente. Pero, sin tener en cuenta la autenticidad de sus intenciones declaradas, nosotros podemos decir que un interés mejorando el intercultural entendiendo puede tener una tendencia irónica a producir el nacionalismo cultural. Esto es principalmente ampliamente debido a la asunción subyacente sostenida entre las élites que la comunicación del intercultural es hecho difícil por las peculiaridades de modelos japoneses de conductas y pensamiento. Cuando tratando con el reconocimiento non-japonés, consciente de peculiaridades japonesas es considerado el primer paso hacia la comprensión del intercultural buena. La etnicidad se entiende a menudo como 'el proceso por que 'su * la diferencia se usa para reforzar el sentido de 'nosotros' para los propósitos de organización o identificación' (Wallman 1979: 3, las cursivas agregaron). En el nihonjinron, sin embargo, no está 'su' las diferencias pero 'nuestro' diferencias de que se usan activamente para la mejora 'nuestro' la identidad nacional. Tal una percepción del particularismo de identidad japonesa puede explicarse grandemente históricamente. Las élites en Japón han percibido Japón mucho tiempo como ser adelante el 'la periferia' respecto al 'central' las civilizaciones {primero el de China, entonces del Oeste, y recientemente del EE.UU.), por eso en contestación que construye la identidad de Japón a través del énfasis de las diferencias de su 'el particularismo' la cultura del 'central' y 'universal' las civilizaciones. Este tipo de pensar puede ser llamado 'el ethnoperiferismo' (como opuesto al etnocentrismo) .15

Un esfuerzo por mejorar la comunicación del intercultural, acompañado por un énfasis excesivo en las peculiaridades japonesas, puede tener la consecuencia imprevista de fortalecer el nacionalismo cultural irónicamente. De hecho, el aumento grande en el nihonjinron y su versión popularizada, los manuales cruz-culturales, tenía el efecto de dar énfasis a japonés 'diferencias a la magnitud de descuidar el commonality entre japonés y non-japonés. Aquí, nosotros encontramos que una actividad diseñó para mejorar la comunicación del intercultural ha tenido la consecuencia irónica de sensibilizar el japonés excesivamente a su distintivos, real o imaginario, y creando otro obstáculo por eso a la interacción social entre el japonés y non-japonés. Los residentes extranjeros se encuentran a menudo alienado en la sociedad japonesa debido a la creencia sostenida entre las personas japonesas que non-japonés no puede entenderla gente.16 japonés de verdad los comentarios concluyendo: el estado y el mercado cultural En este capítulo yo he enfatizado la importancia de la perspectiva del cultural 'el mercado' donde las ideas de distintivos nacionales son 'produjo', 'se reprodujo', 'distribuido' y 'consumió'. Mi crítica se ha dirigido, primero, hacia la preocupación teórica convencional con estado-comenzó, el nacionalismo primario y su 'el productivismo' y 'el estatismo' el prejuicio, y, secundariamente, hacia el 'el productivismo' la orientación teórica prevaleciente incluso en un análisis de nacionalismo informal, secundario.

El 'el mercado' la perspectiva ha demostrado particularmente útil para el análisis de Japón contemporáneo dónde la participación de personas en el nacionalismo cultural es ningún más largo explícitamente dirigió por el estado. Es cuestionable, sin embargo, si, como Bauman (1992: 17) defiende, el área de cultura que ha sido 'libró de la vigilancia directa por el estado', es 'ahora redujo a las cosas de ninguna preocupación a poderes políticos. no es ciertamente mi objetivo para defender que el mercado ha reemplazado el estado. Ni yo estoy sugiriendo que no hubiera ningún cuarto para el nacionalismo mercado-orientado en la pre-guerra Japón. El nacionalismo estado-comenzado y mercado-orientó a menudo el arco de nacionalismo complementario. Incluso hoy, el interés del estado en el nacionalismo cultural vía la educación formal es evidente, como se discutió antes. Uno no debe descuidar las relaciones mutuas, o, entre el estado y agencias de producción cultural y reproducción como la televisión, la prensa y anunciando las agencias.

No obstante, precisamente porque estado-comenzó el nacionalismo en Japón centra en las ideas evidentemente nacionalistas y símbolos, es incapaz de sacar sólo de órgano y el apoyo positivo de las secciones significantes de la población que no desea ver un reavivamiento del 'estrecho de miras * el nacionalismo del tipo de pre-guerra. Por otro lado, el nacionalismo cultural informal, mercado-orientado en Japón contemporáneo se ha promovido debido a las consecuencias imprevistas de esfuerzos a 'internacionalice' y para mejorar el entendiendo internacional a través de un énfasis en las diferencias culturales. El nacionalismo diferente, 'la internacionalización' es un reclamo que atrae muchas secciones de sociedad japonesa contemporánea favorablemente. Irónicamente, nacionalismo-en el sentido de levantar la conciencia nacional, cultivando la identidad nacional, y enfatizar la cultura de Japón y tradición - se promueve en el nombre de la internacionalización de Japón. Yo he dibujado la atención al hasta aquí el papel abandonado de 'intermediarios de la cultura en el cultural 'el mercado' promoviendo cultural el nacionalismo. El análisis clásico de nacionalismo cultural ha cuidado ser confinado con que al proceso político de manipulación ideológica y movilización que las élites producen mito nacionalista e ideología y los imponen en los asuntos obedientes del estado. Cambiando el enfoque, los funcionamientos de nacionalismo, el nacionalismo especialmente secundario, pueden ser examinados útilmente prestando la atención al 'el mercado' el proceso en que 'productores, 'intermediarios culturales y 'los consumers1 de identidad nacional actúan recíprocamente. Nosotros hemos visto la relevancia de manuales cruz-culturales a élites de negocio japonesas que trabajan en las escenas en aumento globales, pero sólo no se restringen las preocupaciones cruz-culturales a las élites comerciales. Puede esperarse que ellos sean compartidos por cualquiera interesó en los contactos internacionales como los turistas, estudiantes del intercambio, voluntarios extranjeros, y consuelos cross-culturales y asistentes sociales para quien una variedad de manuales cruz-culturales escrita por los varios tipos de intermediarios culturales y los intelectuales reproductores está disponible.

Los reconocimientos

Este ensayo aparecía primero en Kosaku Yoshino (el ed.), Consumiendo Etnicidad y Nacionalismo: Las Experiencias del asiático, Londres,: Curzon Press, 1999. Se reproducido aquí con el permiso de la Prensa de Curzon.

1 porciones de mis argumentos en este capítulo han aparecido en los formularios preliminares en 'el nacionalismo Cultural en Japón contemporáneo: el rol del estado y el papel del mercado', Papeles de la Asociación británica para los Estudios coreanos, 6 (1996), y 'el nacionalismo Cultural y "internacionalización" en Japón contemporáneo', en W. A. Van Home (el ed.), las Convulsiones Globales (Albany: la Universidad Estatal de Prensa de Nueva York, 1997). UNA versión japonesa de este capítulo se presentó en mi Bunha Nashon-arizumu ningún Shakaigaku (UNA Sociología de Nacionalismo Cultural) (Nagoya: la Nagoya Universidad Prensa, 1997). Mi primer uso de un expresamente 'consuption'-orientó el acercamiento a la etnicidad y nacionalismo aparecidos en 'el Shohi shakai ni okeru esunisitii al nashonarizumu: Nihon al lgirisu ningún "bunka-sangyo" el o chushin ni' (la Etnicidad y nacionalismo en la sociedad del consumidor: con la referencia especial a 'industrias de la cultura en Japón y Bretaña), Shakaigaku Hyoron (la Revisión Sociológica japonesa) 44/4 (1995), 20-35.

2 'el nationalism7 secundario en las naciones ya establecidas es gradualmente volviéndose un asunto de pregunta. El Nacionalismo Trivial de Billig (1995) es uno intente estudiar este fenómeno.

3 yo he acuñado el término 'pensando élites para referirse al tipo de las personas 160 Kosaku Yoshino quién comprometió en el discurso en la singularidad japonesa. Desde que ellos incluyen élites de ocupaciones diversas, mientras no incluyendo a sólo académicos y periodistas pero también diplomáticos y élites de negocio que no son consagradas a las persecuciones intelectuales creativas sería impropio llamarlos los intelectuales. 'Pensando élites parece un término más apropiado en eso ellos son un grupo pequeño que ha tenido mucho influencia en el resto de la sociedad en virtud de pensar (y escribiendo) sobre un asunto particular, en este caso la singularidad japonesa.

4 yo debo esta calificación a John Hutchinson (1994b; 8-9).

5 aquí, Smith (1988) tiene en la mente las primeras naciones de Europa y varios otras naciones como la Rusia, Japón, Egipto, Turquía, Birmania, Irán y Etiopía.

6 Urna de Yasukuni se dedica a los espíritus del muerto de guerra en Japón las guerras pasadas. Se estableció en la era de Meiji para venerar aquéllos que se muerto en la causa de la regla imperial de Japón. La derrota de Japón siguiente en 1945, el apoyo gubernamental de la urna fue prohibido. Desde entonces, ha habido controversia acerca del apoyo renovado de gobierno para el la urna. 7 Befu (1987: 54-67) caracteriza el nihonjinron como 'el consumo de masa género en lugar de los trabajos académicos.

8 para una discusión detallada del volumen del nihonjinron, vea por ejemplo Mouer y Sugimoto (1986), Befu (1987), Cañada (1986) y Aoki (1990).

9 la noción de Japón como un minzoku del tan'Hsu (la nación del uiii-racial/cthnic) es la crítica fuerte atrayendo como la parte del ahora la tendencia dominante hacia el demythologization de un Japón homogéneo. Una crítica del tan'itsu el mito del minzoku está estimulándose por el número creciente de extranjero los obreros migratorios en Japón así como el desarrollo de erudito los intereses en la etnicidad y nacionalismo.

10 ven Yoshino (1992: el ch. 9) para otras interpretaciones del nihonjinron el fenómeno. Algunos vieron el nihonjinron como un esfuerzo por explorar y reconstruya identidad nacional amenazada por la Occidentalización (por ejemplo Befu 1984). otros consideraron el nihonjinron como un instrumento ideológico de clasifique dominación por que la clase dominante manipula el subor los dinate clasifican propagando una ideología popular del singularmente el homo el geneous y la cultura armoniosa de Japón (por ejemplo Kawamura 1982).

11 nosotros tenemos ningún medios de saber si el manipu ideológico deliberado el lation realmente ha pasado y, en ese caso, hasta qué punto. Es casi imposible para saber las verdaderas intenciones de las élites del pensamiento que escribieron en la singularidad japonesa más de hace una década.

12 yo dirigí la investigación del campo en una ciudad provinciana bastante grande en central Japón con una población de varias cientas mil personas. El principal la parte de la investigación que consistió principalmente en entrevistas intensivas con treinta y cinco educadores (los maestros escolares y principal) y treinta y seis hombres de negocios ('hombres de la compañía), se dirigió entre el 19o6 de octubre y el 1988 de septiembre. Mi estrategia de la investigación era concentrarse adelante educadores y hombres de negocios, considerando que ambos grupos tienen un profesional El Nacionalismo de Japón en un Mercado Perspectiva 161 encuentre la influencia en la sociedad japonesa. Para los métodos y resultados de esta investigación, vea Yoshino (1992: el chs. 6-10).

13 de los dos grupos que yo estudié, una proporción significativamente más grande de hombres de negocios (75.5 por ciento) que educadores (28.6 por ciento) activamente respondido al nihonjinron.

14 para una crítica poderosa de preocupación con la estatificación de niñez en la teoría sociológica, sec Tsurumi (1970: 391-409).

15 uno no desea sugerir que 'el ethnoperipherism' es único a Japón la cultura intelectual. Yo estoy presentando este concepto como un general analítico la herramienta.

16 sería injusto si nosotros no apuntamos fuera ese percepciones de japonés de arco de identidad nacional que también sufre los cambios significantes. Vea Yoshino (1994).

LAS REFERENCIAS

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