Nuestro diagnóstico general de nacionalismo es simple. De las tres etapas de historia humana, el segundo es el agrario y el tercero el industrial. La sociedad agraria tiene ciertos rasgos generales: la mayoría de la población está compuesto de productores agrícolas, campesinos. Sólo una minoría de la población, de la sociedad es especialistas, militares, políticos, religiosos o económica. En la mayoría de las poblaciones agrarias son también afectadas por las otras dos grandes innovaciones de la edad más agraria: del gobierno centralizado y el descubrimiento de la escritura.

La sociedad agraria - a diferencia, parecería, tanto a su precursor, como las cosas necesarias de defensa, lo obligan a buscar el crecimiento de la población, entonces empuja bastante cerca a los recursos disponibles de vez en cuando es estricto acerca de los desastres. Es crucial los tres factores que funcionan en esta sociedad (la producción de alimentos, la centralización política y el alfabetismo) engendran fronteras políticas, harán la estructura social cultural, en la cual raras veces congruen.

La sociedad industrial es bastante diferente. No es Maltusiano. Está basado y dependiente del crecimiento cognoscitivo y económico, que al final excede como desalienta el aumento de la población, y más lejos dramático. Varios factores en ello - el alfabetismo universal, la movilidad y de ahí el individualismo, la centralización política, la necesidad de un costo educativo. Obliga a la infraestructura a una situación en la cual las fronteras políticas y culturales están sobre el todo congruente. El estado está, por encima de todo, es el protector, no de una fe, pero de una cultura, y el mantener el sistema educativo inevitablemente homogéneo y que estandartiza, solo puede resultar una clase de personal capaz de conmutación de un trabajo al otro dentro de una economía creciente y una sociedad móvil, y de verdad los empleos artísticos que implican significados de manipulación y gente que escoge las cosas. Para la mayor parte de estos hombres, sin embargo, los límites de su cultura son los límites, no quizás de la palabra, pero de su propia disponibilidad y de ahí la dignidad.

En la mayor parte de las microcomunidades cerradas de la edad agraria los límites de la cultura eran los límites del mundo, y la cultura a menudo así mismo permaneció inconsciente, invisible: nadie pensó en ello como el límite del ideal político. Ahora, con la movilidad, se ha hecho visible y es el límite de la movilidad del individuo, restringiendo la gama recién ampliada de su disponibilidad; y así se hace el límite natural político. Para decir esto no debe reducir el nacionalismo a la mera ansiedad sobre las perspectivas para la movilidad social. A los hombres realmente les gusta su cultura, porque ellos ahora perciben la atmósfera cultural (en vez de tomarlo como concedido), y saber que realmente no les puede gustar su cultura, porque ellos ahora perciben la atmósfera cultural (en vez de tomarlo como concedido), y saber que ellos realmente no pueden respirar o realizar su identidad fuera de ello.

La alta cultura (alfabetizada) en la cual ellos han sido educados es, para la mayor parte de los hombres, su inversión más preciosa, el corazón de su identidad, su seguro, y su seguridad. Así un mundo ha surgido que en su mayoría, excepciones menores aparte, satisfacen el imperativo nacionalista, la congruencia de cultura y régimen. La satisfacción del principio nacionalista no era una condición previa del primer aspecto de industrialismo, pero sólo los productos de su extensión.

Una transición tiene que ser hecha de un mundo que no anima hasta la formulación del ideal nacionalista, sin hablar que hasta remotamente hacen posible su puesta en práctica, a una edad, que lo hace parecer (erróneamente) un ideal evidentemente válido para siempre, así convirtiéndose ello en una norma eficaz, que en la mayor parte de casos es puesta en práctica. El período de esta transición es inevitablemente un período de activismo nacionalista. La humanidad llegó a la edad industrial con los nuevos imperativos y era inevitablemente un proceso turbulento.

La fase más violenta de nacionalismo es que acompaña el temprano industrialismo, y la difusión de industrialismo. Una situación inestable social es creada en el cual un juego entero de hendiduras dolorosas tiende a ser sobrepuesto el uno sobre el otro: hay desigualdades agudas políticas, económicas y educativas. Al mismo tiempo, nuevos regimenes congruentes de cultura surgen. En estas condiciones, estas desigualdades múltiples y sobrepuestas también coinciden, más o menos, con étnicos y culturales, que son visibles, evidente y fácilmente inteligible, ellos obligan a las nuevas unidades de surgir a colocarse bajo banderas étnicas.

La industrialización inevitable viene a sitios diferentes, grupos y varias veces a tiempos. Esto asegura que la mezcla explosiva de temprano industrialismo (la dislocación, la movilidad, la desigualdad aguda no sana antes del tiempo y la costumbre) busca como era, todos los rincones disponibles y las hendiduras de diferenciación cultural, en cualquier parte donde ellos pueden ser. Pocos de aquellos que con eficacia pueden ser activados el nacionalismo de forma, por coincidiendo sin embargo sin apretar con las desigualdades sépticas del tiempo, y definiendo estados viables potenciales industriales, suspenso tan para ser activado. Como la ola gigante de modernización barre el mundo, esto hace seguro que casi cada uno, en un momento o en otro, tiene la causa de sentir injustamente trató, y que él puede identificar a los culpables como ser de otra 'nación'. Si él también puede identificar a bastantes de las víctimas como ser de la misma 'nación' que él mismo, un nacionalismo es nacido. Si esto tiene éxito, y no todos ellos pueden, una nación a nacido.

Hay un remoto elemento de racionalidad económica en el sistema político de ' fronteras laterales ` que el nacionalismo engendra en el mundo moderno. Fronteras territoriales son dibujadas y legalmente hechas cumplir, pero más bien camufladas y rechazadas. Notoriamente, las economías avanzadas pueden hundir e inhibir recién emergentes, a no ser que estos con eficacia sean protegidos por su propio estado. El estado nacionalista no es el protector sólo de una cultura, pero también de nuevo y a menudo al principio la economía frágil. (Esto generalmente pierde el interés en proteger una fe.) En aquellos casos donde una nación moderna es nacida de lo que antes había sido los meros campesinos de estrato, o especialistas urbanos sólo - las preocupaciones (los intereses) del estado con la fabricación de su grupo étnico en una nación equilibrada, y con el desarrollo de su economía, se habían hecho los aspectos de tarea misma.

La pregunta ahora surge si el nacionalismo seguirá siendo una fuerza principal o un imperativo general político en una edad de avanzada, quizás aún en algún sentido el industrialismo completado. Como el mundo no está aún muy cerca a una saciedad del ansia para el crecimiento económico, cualquier respuesta a esta pregunta inevitablemente será especulativa. La especulación sin embargo bien merece intentar. Las implicaciones de crecimiento para la movilidad ocupacional y social eran prominentes en nuestro argumento. Cambios constantes ocupacionales, reforzados según la preocupación (el interés) de la mayor parte de empleos con la comunicación, la manipulación de significado más bien que la manipulación de cosas, hacen para al menos una cierta clase de igualdad social o la distancia disminuida social, y la necesidad de un estandarizado, que con eficacia compartió el medio de comunicación. Estos factores son la base de tanto igualitarismo moderno como nacionalismo.

¿Pero qué pasa si una sociedad saciada industrial se hace otra vez estabilizada, un móvil? La exploración clásica imaginativa de esto ocurre en el Nuevo Mundo Valiente de Aldous Huxley. Una sociedad saciada, industrial es de verdad concebible: aunque no haya ninguna razón de suponer de esto todas las innovaciones posibles tecnológicas un día serán agotadas, hay razón de suponer esto más allá de un cierto punto innovaciones más lejos técnicas pueden dejar de tener cualquier remoto impacto significativo sobre la estructura social y la sociedad generalmente, sobre la analogía de un hombre a quien, más allá de un cierto punto de riqueza, puede más que de ningún modo cambian su modo de vivir en respuesta al remoto enriquecimiento. Esta analogía puede o no poder ser válida, y es difícil de ser confidente con la respuesta a esta pregunta. La edad de saturación de riqueza para la humanidad en general todavía parece limpiamente distante, y entonces la publicación (cuestión) no nos afecta demasiado urgentemente actualmente.

Pero vale la pena declarar a la mayor parte de nuestro argumento realmente dependió de las implicaciones de compromiso continuado al crecimiento global económico, y de ahí a la innovación y el cambio ocupacional; esto también presupuso la persistencia de una sociedad basada en la promesa de afluencia y sobre e peligro generalizado. No pueden esperar estas suposiciones, aunque válidos ahora, permanecer así indefinidamente (incluso si excluimos la posibilidad de la terminación de esta clase de sociedad por algún desastre nuclear o similar). Nuestro culturalmente homogéneo, móvil y, en sus estratos medios, la sociedad limpiamente (bastante) inestructurada bien no puede durar para siempre, incluso si desatendemos la posibilidad de cataclismos; y cuando esta clase de sociedad más prevalece, entonces lo que hemos presentado como las bases sociales de nacionalismo en profundidad serán modificadas. Pero no es algo que será visible en nuestra eternidad.
En la más corta de la carrera, sin mirar hacia delante hasta ahora, podemos esperar que el nacionalismo se haya modificado. Su etapa aguda surgió, como declarado, en el momento del hueco máximo entre el industrialmente incorporado, políticamente y poblaciones desde un punto de vista pedagógico concedidos el derecho de votar, y aquellos en la puerta del nuevo mundo, pero no aún dentro de ello. Como el desarrollo económico continuó, este hueco estrechado (aserciones pesimistas al contrario no obstante). El hueco aún puede seguir aumentando en términos (condiciones) absolutas, pero una vez, que tanto el privilegiado como el desheredado son encima de un cierto nivel, más es sentido y percibido para ser tan agudo. La diferencia entre el hambre y el desahogo es aguda; la diferencia entre el desahogo con más, o con menos, volantes en gran parte simbólicos, artificiales, no es casi tan grande, especialmente cuando, al menos nominalmente la sociedad igualitaria industrial, aquellos volantes es hecha toda en el mismo estilo.
La disminución de la agudeza del fervor nacionalista no significa (pienso), sin embargo, que minorías puedan confiar y responder necesariamente irán bien. Su destino en el mundo moderno a menudo era trágico, y ser confidente que estas tragedias no serán repetidas sería una indulgencia o el optimismo fácil, injustificado. Una sociedad madura industrial requiere la comunicación lisa y la movilidad lisa para sus miembros. El logro de los antiguos es la condición de madurez; éste parece ser más evasivo. La obstrucción de movilidad, donde esto ocurre, es uno de los problemas más serios e insuperables de la sociedad industrial. El hueco en la prosperidad también puede aumentar entre naciones, pero cuando una frontera ya existe entre los ricos y pobres, la tensión entre ellos no puede, como era, lo crea dos veces, tanto del punto de vista de nacionalismo es irrelevante. (Dejo aparte por el momento la posibilidad de alguna hostilidad colectiva por una clase entera de ` las naciones de proletario, políticamente el soberano, hacia las naciones ricas. Si esto ocurre, en cualquier caso será otra cosa que el nacionalismo. Esto manifestaría una solidaridad internacional del pobre.)

¿Qué pasa al nacionalismo posterior, si las disparidades de riqueza entre poblaciones se disminuyen con la extensión del sistema industrial? La respuesta a esta pregunta no es aún clara, pero esto realmente nos concierne mucho más estrechamente que las vistas más distantes; para un número justo de países la menor parte de acercamiento -esta condición. Podemos mirar a ambos en pruebas de implicaciones. Una cantidad justa de ello está ya disponible. Ello todos los dependen, en efecto, de la naturaleza de cultura industrial.

¿Cultura industrial - uno o muchos?

Hay dos visiones posibles del futuro de cultura en sociedades industriales, y cualquier número de posiciones de compromiso intermedias entre los postes que ellos representan. Mis propios conceptos (concepciones) de historia mundial son claros y simples: las tres grandes etapas del hombre, la reunión de caza, el agrario y el industrial, determinan nuestros problemas, pero no nuestra solución. En otras palabras, el Marxismo se equivocó dos veces, no simplemente en la multiplicación de las etapas más allá de los tres elegantes, económicos y canónicos (Trinidad como Comte, Frazer o Karl Polanyi tuvo razón, si realmente ellos correctamente habían identificado los elementos de la Trinidad), pero encima de todo en la sugestión que las soluciones así como el problema fueran determinadas para cada etapa:

El modo de las producciones de vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales de vida. En el amplio contorno podemos designar el ' Asiático, el antiguo, el feudal y los modos modernos burgueses de producción pueden ser indicados como épocas progresivas en la formación económica de sociedad.

Pero, en general, la determinación de sociedad por la base disponible económica no parece sostener. Ni la caza ni sociedades agrarias siendo todas parecidas. Que es expresamente desastroso para la filosofía Marxista de historia es que los rasgos cruciales superestructurales (el estado y el alfabetismo) no correlacionan con el aspecto del cambio de infraestructura realmente decisivo, a saber el principio de producción de alimentos. Si James Woodburn tiene razón, un cambio crucial estructural ocurre ya dentro de la categoría de sociedades que cazan (buscan), que pueden ser divididas en aquellos practicando la vuelta inmediata, y aquellos con la vuelta retrasada de economías que cazan (buscan) y crecientes. Adquiriendo la base moral e institucional para la obligación a largo plazo, ya posee las condiciones previas de organización para funcionar y el medio técnico se hace disponible. La división de tareas con el tiempo engendra los hábitos del pensamiento y la acción que entonces hacen posible la especialización permanente de papeles entre individuos complicados en la producción de alimentos. Si esto es así, entonces un gran cambio socio-estructural precede el gran salto basado en la producción de alimentos; mientras hay sin duda, pero que otro gran cambio estructural la formación estatal, lo sigue, y no es de ningún modo inmediato o solo se vincula a ello.

La humanidad movida de un estado creciente de caza cuando todo era el ocio, a uno agrario cuando sólo unos (la elite dirigente) lo tenían, a una edad industrial gobernada por el trabajo de las elites, cuando ninguno lo tiene. O usted podría decir que no nos movimos de ninguna tardanza de la satisfacción a alguna tardanza y finalmente a la tardanza eterna.

Entonces la idea de la determinación material de sociedad parecería ser hacia fuera, en general. ¿Pero es ello también hacia fuera para la sociedad industrial, a la larga? ¿Es la forma general de sociedad industrial, al menos, únicamente decidido por su infraestructura productiva? La respuesta no es obvia y seguramente no predeterminada por pruebas claras al contrario para la caza y sociedades agrarias. Podría ser que la tesis que todas las sociedades industriales eventualmente vienen para parecer el uno al otro es correcta, o por lo menos a la larga resultará para ser tal. ¿Con la referencia específica a la cultura y el nacionalismo, qué podemos esperar?

Puede ser conveniente explorar primero esta tesis de convergencia. Supóngalo eran de verdad el caso que el modo industrial de producción únicamente determina la cultura de la sociedad: la misma tecnología canaliza a la gente en el mismo tipo de actividad y las mismas clases de jerarquía, y que la misma clase de estilos de ocio también fue engendrada por las técnicas existentes y por las necesidades de vida productiva. Lenguas diversas podrían y probablemente desde luego, sobrevivir: pero los empleos sociales a los cuales ellos estaban siendo puestos, los significados disponibles en ellos, serían iguales en cualquier lengua dentro de esta más amplia cultura compartida industrial.

En tal mundo, un hombre que se mueve de una lengua a otra de verdad podría tener que aprender un nuevo vocabulario, nuevas palabras para cosas familiares y contextos, y él también, en el peor de los casos, debería aprender una nueva gramática, más o menos puramente el sentido lingüístico; pero esto sería sobre el límite del ajuste exigido de él. No requerirían ningunos nuevos estilos de pensamiento de él. Él en general podría comportarse él mismo como un turista con una frase para una necesidad vieja y familiar. El turista se movería de una área a otro, Sabiendo que dentro de cada uno de ellas, exigencias humanas son saltadas por el querer de un espacio (cuarto), la comida, la bebida, la oficina turística de la gasolina, y unas otras cosas. De la misma manera, en un mundo en el cual la tesis de convergencia era el ajuste totalmente válido, interlingüístico sería una materia (un asunto) simple de cambiar un dinero verbal para el otro, dentro de una bien-carrera el sistema internacional conceptual en el cual las tasas de cambio eran limpiamente estables, fijas y rentables.

Hay claramente un elemento de verdad en esto. La sociedad industrial tiene una división del trabajo compleja y la interdependencia internacionalmente así como internamente. No obstante el cuidado de estados nacionales toman para no ser también especializados y de ahí demasiado dependientes de otros, la cantidad de comercio internacional es muy grande, y tan es la convergencia acomodadora conceptual e institucional. Es profundamente significativo que las tarjetas de crédito son válidas a través de Cortinas De hierro. Usted libremente puede usar su tarjeta de crédito en países donde usted libremente no puede abrir su mente. El dólar legalmente es usado como el dinero en al menos un sistema socialista. Hay notoriamente una internacional, la transacción - la cultura ideológica juvenil.

En la edad industrial sólo altas culturas al final con eficacia sobreviven. Las culturas de gente y pequeñas tradiciones sobreviven sólo artificialmente, siguió yendo por la lengua y sociedades de preservación populares. Además, las altas culturas de sociedades industriales son una clase especial entre altas culturas en general, y parecen el uno al otro más que hacen altas culturas agrarias. Ellos son atados a una base compartida cognoscitiva y una economía deliberadamente global. Ellos probablemente traslapan más estrechamente que hizo las viejas altas culturas que profundamente fueron una vez penetradas por teologías distintivas, por sus sistemas culturalmente privados, idiosincrásicos cognoscitivos.

¿Esto es la verdad entera? ¿Debe uno esperar que eventualmente, con la consumación de industrialización eficaz,- cultural y enterrar - diferencias lingüísticas degenerarán en simplemente fonéticos, cuándo sólo las señales superficiales de comunicación son variables, mientras el contenido semántico y el contexto social de expresiones y acciones se hacen universales, no - regionales? Si esto viniera ser, el hueco de comunicación entre diversos ` las lenguas podría hacerse insignificante pequeño, y el hueco correspondiente social, el contador -confiar, la movilidad - inhibiendo el efecto de entornos culturales y diversos lingüísticos podría hacerse en proporción insignificante. Ningunas inhibiciones nacionalistas entonces impedirían que entierran - la amistad cultural y el internacionalismo.

En cierta medida y en algunas áreas, algo de esta clase realmente de hecho ya pasa: dos igualmente sofisticados bien - los miembros entrenados de las capas superiores profesionales de países desarrollados industriales sienten poca tensión y tienen que adaptarse visitando a tierras de cada uno, independientemente de como compiten ellos son en la oratoria la lengua de cada uno, en el sentido literal. Ellos felizmente la compañía - funcionan en la corporación multinacional. Ellos ya ` hablan la lengua de cada uno ', incluso si ellos no hablan la lengua de cada uno. En aquel nivel algo como un mercado de trabajo internacional y la capacidad de intercambiarse ya obtiene. ¿Pero puede o esta situación puede haberse generalizado? Es irónico que intelectuales, la fuerza motriz de nacionalismo inicial, ahora, en un mundo de nación - estados, a menudo estos que se mueven con la mayor facilidad entre estados, con la menor parte de prejuicio, como una vez que ellos hicieron en los días de un internacional, entierran - declaren ingenioso.

Si esta libertad de movimiento internacional se hiciera general, el nacionalismo dejaría de ser un problema; o por lo menos, los huecos de comunicación engendrados por diferencias culturales dejarían de ser significativos y más producirían relaciones tensas nacionalistas. El nacionalismo como un problema permanente, como la espada de Damocles que cuelga sobre cualquier régimen que desafía a desafiar el imperativo nacionalista de la congruencia de fronteras políticas y culturales, sería quitado, y dejaría de estar alguna vez - la amenaza presente y aguda. En este continuo hipotético global de una cultura básicamente homogénea industrial, diferenciada por las lenguas que son distintas sólo fonéticamente y superficialmente pero no semánticamente, la edad de nacionalismo se haría una materia (un asunto) del pasado.

No creo lo que vendrá para pasar. Soy inclinado a seguir la F J.-. Tertulia sobre este punto.

Pueblos el no son todo el memes. No eran él en la miseria, no son él(ello) en el lujo. ( Naciones área no todo parecido. Ellos weren ' t igualmente en pobreza, y ellos área no igualmente en lujo.)

Las coacciones compartidas de producción industrial, de una ciencia única de fondo, y de una interdependencia compleja internacional y el contacto sostenido continuo y la comunicación, sin duda producirán una cierta medida de convergencia global cultural, una cantidad justa la cual podemos ver ya. Esto prevendrá el fracaso de comunicación que proviene de la divergencia cultural de ser bastante un factor principal en exacerbar la tensión entre el más y el menos privilegiado. (Esto no impedirá a otros rasgos responder-confiar, agravar o provocar relaciones tensas.) Dentro de países desarrollados, países dentro de los cuales la gran mayoría de los ciudadanos tiene razonablemente bueno y no el acceso muy desigual al dominante de la alta cultura económicamente eficaz, y donde las desigualdades existentes no pueden ser dragadas a la superficie y activados políticamente por una red cultural 'o étnica', una cierta cantidad de pluralismo secundario cultural y la diversidad puede surgir otra vez, y ser políticamente inofensiva. Considerando el desarrollo generalizado, y algo como el acceso igual a beneficios sociales, culturas luego relacionadas, o aquellos con una historia compartida, serán capaces de cohabitar cordialmente. La pluralidad lingüística del cantón suizo del Grisons no parece haber puesto la unidad política de aquel cantón bajo la tensión. El mismo no puede ser dicho de cantón Berna, donde los habitantes de Jura eran suficientemente descontentos por la unidad de habla alemana para efectuar, no sin el conflicto, una reorganización de la Confederación suiza.

Pero permanece difícil para imaginarse dos grande, culturas políticamente viables, dignas de independencia que cohabitan bajo una azotea sola política, y el hecho de confiar un centro solo político mantener y atender ambas culturas con la imparcialidad perfecta o aún adecuada. El grado de soberanía que estados nacionales conservarán en varias circunstancias puede ser previsto - las restricciones contra la soberanía por cuerpos como las Naciones Unidas, confederaciones regionales y alianzas etcétera, etcétera - no son un sujeto de este estudio, ni asunto que absolutamente tiene que ser hablado aquí; pero parecería abrumadoramente probable que diferencias entre los estilos culturales de vida y comunicación, a pesar de una base similar económica, permanecerá bastante grande para requerir el revisar separado, y de ahí distinto cultural - unidades políticas, si realmente ellos serán totalmente soberanos.


¿Cómo sobre otra posibilidad extrema? El poste alternativo corresponde a una situación en la cual culturas distintas permanecerían tan inconmensurables e incompatibles como ellos son alegados para haber estado entre pre - culturas industriales, si no más también. Esta pregunta es complicada por el hecho que es en ningún caso claro, entre antropólogos o otros, solamente (justo) como totalmente inconmensurable y suficiente pre - culturas industriales eran.

En su forma extrema, (recientemente de moda) la tesis de inconmensurabilidad controla algo así: cada cultura o modo de vivir tienen sus propias normas, no simplemente de virtud, pero también de realidad sí mismo, y ninguna cultura alguna vez legítimamente puede ser juzgada, sin hablar de condenado, por las normas que fingen (pretenden) ser universal y encima de todo culturas (para no hay ningunas tales normas más alto y externas). Los románticos por lo general impulsan esta posición, usándolo como una pretensión para defender creencia arcaicas y de la crítica racional, e insistir que la idea de los extraños, normas mundialmente racionales sea un mito. En esta forma, tal posición parecería implicar un nacionalismo virulento, en como esto claramente implica esto el sometimiento de una cultura a la dirección política administrada por los miembros del otro siempre debe ser inicuo.

Soy profundamente escéptico sobre la aplicabilidad de la tesis de inconmensurabilidad aún a sociedades agrarias. No lo creo legítimamente puede ser usado negar la posibilidad de se entierre - la comunicación cultural, o de la evaluación comparativa de culturas agrarias e industriales. La tesis de inconmensurabilidad debe un poco de su plausibilidad a una tendencia de tomar demasiado seriamente - la absolutización, el crítico - el anatematizado de la fe oficial de tardías sociedades agrarias, que de verdad generalmente son tan construidas para ser la forma lógicamente invulnerable fuera y permanentemente - la confirmación de dentro. A pesar de estos rasgos notorios, que ahora se han hecho repelentes a los hombres de inclinaciones liberales, los adherentes de esta fe, en la práctica, sabían superar sus propias anteojeras muy anunciadas. Ellos son y eran conceptualmente bilingües, y sabían cambiar de conmensurado a idiomas inconmensurables con la facilidad y la presteza. Los funcionarios de nominalmente exclusivos, la verdad - la monopolización de la fe sin embargo participan cordialmente en discusiones en el Consejo Mundial de Iglesias. La pregunta conjuntamente solamente (justo) como logramos superar el relativismo es interesante y difícil, y seguramente no será solucionada aquí. Que es relevante, sin embargo, es que de uno o de otro modo logramos vencerlo, que desvalidamente no somos encarcelados dentro de un juego de capullos culturales y sus normas, y que para algunos motivos muy obvios (compartió bases cognoscitivas y productivas y enormemente - la comunicación social) podemos esperar que el hombre totalmente industrial a aún menos esclavizado a su cultura local que era su precursor agrario.

Sobre esta publicación (cuestión) la verdad me parece mentir (estar) en algún sitio al medio. La infraestructura compartida económica de sociedad avanzada industrial y sus implicaciones ineludibles seguirá asegurando que los hombres son dependientes de la cultura, y que la cultura requiere la estandarización de bastantes amplias áreas, y tiene que ser mantenida y revisada por agencias centralizadas. En otras palabras, los hombres seguirán debiendo su disponibilidad y la aceptabilidad social, sostenida y la educación (el entrenamiento) de complejo, que no puede ser suministrada por la familia o el grupo local. La definición de unidades políticas y fronteras no será capaz de hacer caso con impunidad de la distribución de culturas. En general, no haciendo caso de excepciones menores e inofensivas, el imperativo nacionalista de la congruencia de unidad política y de cultura seguirá aplicándose. En aquel sentido, uno no tiene que esperar la edad de nacionalismo para aplicarse. En aquel sentido, uno no tiene que esperar la edad del nacionalismo para venir a un final. Pero pueden esperar la agudeza de conflicto nacionalista para disminuirse. Esto era los abismos sociales creados por el temprano industrialismo, y por la desigualdad de su difusión, que lo hizo el acento agudo. Aquellos abismos sociales eran probablemente no peor que los que la sociedad agraria tolera sin pestañear un párpado, pero ellos más fueron ablandados o legitimatado por la longevidad y la costumbre, y ellos ocurrieron en un contexto que de otros modos animado por la esperanza y la expectativa de igualdad, y que requirió la movilidad. Siempre que diferencias culturales servidas para separar (tachar) estos abismos, entonces allí fueran el problema de verdad. Cuando ellos no hicieron, nada pasó. ` Las naciones, grupos étnicos, no eran lo nacionalista cuando los estados fueron formados en sistemas limpiamente estables agrarios. Las clases, sin embargo oprimidas y explotadas, no volcaron el sistema político cuando ellos no podían definirse ' étnicamente '. Sólo cuando una nación se hizo una clase, una categoría visible y desigualmente distribuida en un sistema móvil de otra manera, lo hizo se hicieron políticamente consciente y activista. Sólo cuando una clase resultó ser (más o menos) 'una nación' hizo esto gira la forma que ser una clase en sí mismo, o una nación-sí. Ni las naciones ni las clases parecen ser catalizadores políticos: sólo las clases de nación o la clase - naciones son tal.

Un autor interesante que intenta salvar el Marxismo, o desenterrar o inventa una nueva forma viable de ello, reconoce este hecho. La sociedad industrial engendra abismos sociales profundos, que entonces podrían ser activados por la identidad étnica. (Esto seguirá encontrando dificultades, a veces trágicas, del contador - confiar rasgos como 'la raza (carrera)' que visiblemente contradicen su igualitarismo abierto.) Esto tendrá que respetar diferencias culturales donde ellos sobreviven, con tal de que ellos son superficiales y no engendran barreras genuinas entre la gente, en el caso de que las barreras, no la vieja profusión de culturas de gente que improbablemente sobrevive, excepto en una señal y el celofán - la forma embalada, una pluralidad internacional de altas culturas a veces limpiamente diversas sin duda (felizmente) permanecerá con nosotros. La inversión infraestructural hecha en ellos puede ser confiada en perpetuarlos. En parte porque muchas fronteras ya se han ajustado a las fronteras de estas culturas, y en parte porque el imperativo nacionalista ahora extensamente es tan respetado que las sociedades desarrolladas raras veces lo desafían y tratan de evitar confrontaciones de frente con ellos: para estos varios motivos, pueden esperar la sociedad industrial (si la humanidad ahorrada bastante tiempo para disfrutar de ello) para ser el que en el cual el nacionalismo persiste, pero en una forma puesta sigilosamente, y menos virulenta.