BIOGRAFIA DE BAUTISTA SAAVEDRA

Abogado, periodista y sociólogo, nació en La Paz en 1870 y murió en Santiago de Chile en 1939. Asentó su poder en las clases obreras y artesanales habiendo iniciado en el país la legislación social. Impulsó e inauguró el ferrocarril a la Argentina. Reformo La Ley Electoral. Aumento notoriamente el impuesto a la exportación de minerales. Fomentó el progreso de La Paz. Combatió por una oposición poderosa y activa, gobernó con voluntad firme y realizadora cuatro años y siete meses, de enero de 1921 a septiembre de 1925, cuando dejó el mando en manos de Felipe Guzmán, Presidente del Senado que ejerció el cargo interinamente de septiembre de 1925 a enero de 1926.(Guzmán 1976:244)
Para Fausto Reinaga:
“...Saavedra, mezcla de indio, negro y cholo, es el típico artesano bravucón paceño, Saavedra, con fama cantonal de hombre culto, no tenía noción del pensamiento de su época, ni norte ideológico como jefe de Partido Político. Así se explica su derrotero oportunista y cínico. De liberal se hace republicano; de republicano se hace socialista. Mas de ninguna de estas doctrinas se hace asimila ni la letra ni el espíritu. Su gobierno es anti-liberal, anti-republicano y anti-socialista. Saavedra es un cacique autócrata. Para él nada vale; como no sea la sumisión. El liberal, no permite ni el sufragio libre, ni la libertad del pensamiento, ni la separación de la iglesia y del Estado. El republicano, reduce a la República, a los intereses del regionalismo más descocado. Saavedra gobierna para La Paz, con el pie puesto sobre la nuca de la Nación. En ninguna época del “Bauti” aquel grito: Bolivia es La Paz; La Paz y nada más”. El republico, anula una elección presidencial; se orina en la Constitución; y nombra como “su” Mayordomo a Hernando Siles; su sucesor. El socialista, consuma la masacre de Uncía, la primera masacre minera de este siglo; y arrasa con los indios de Jesús de Machaca, porque habían soñado con el Imperio de los Inkas.” (1969:31)

Como se observa para Reinaga, Saavedra no se define ideológicamente y atraviesa por diferentes ideologías y en ninguna de ellas cumple con los principios de estás ya sea en la republicana, liberal ú socialista, y se refleja en sus acciones a partir de su gobierno.

CONTEXTO HISTÓRICO DE LA OBRA “El AYLLU”

La obra de Saavedra escrita el año 1913 un libro que pretende ser sociológico. En este periodo historico para Bolivia ya que se traslada la cede de gobierno de Sucre y La Paz, época en que se crean dos frentes ideológicos por el poder los liberales y los republicanos.
Montes volvió al país a principios de 1913, Era el único candidato a la Presidencia y no porque no tuviera oposición. Los puritanos, representantes de las clases medias, habían sido enervados por la prosperidad.
Triunfó naturalmente y Villazón, antes de devolverle las insignias del mando, el 6 de agosto se dio todavía la última satisfacción de inaugurar el primer ferrocarril de Arica.
Alrededor de Montes volvió a apretarse la misma coalición social que lo había acompañado durante su primera Presidencia, menos amplia pero más densa de la que se apreté alrededor de Villazón. Parte de las clases medias y otra parte de la burguesía: la banca privada, atemorizada por sus ideas acerca del monopolio emisor, y Aramayo, todavía resentido, quedaron fuera.
Esa densidad, con su característica excluyente. se hizo sentir pronto. Veintitrés días después de asumido el gobierno, restringió el derecho de reunión, un golpe dirigido, esencialmente, a prevenir las eventualidades políticas del problema bancario que estaba decidido a encarar. Efectivamente, el mes de octubre, el Congreso, a su insistencia, convirtió en Ley la idea de monopolizar las emisiones de billetes en un banco estatal. Dentro del recuento minoritario, figuraba Salamanca. Su posición en el debate contribuyó a pulir, en su imagen política, una segunda faceta: la del abanderado intransigente de la libre empresa.
La monopolización resultó oportuna. Los Estados Unidos entraron en una recesión que, si bien era pasajera, se hizo sentir duramente debido al carácter monoproductor del país.
Montes reaccionó atropelladamente. Entre otras varias medidas, estancó los tabacos y redujo los sueldos. No era, desde luego, suficientes par evitar los efectos de esa recesión y. dentro del margen vacío, los primeros en reaccionar resultaron los obreros. Los gráficos remozaron su vieja organización con un nuevo nombre: Federación de Artes Gráficas que, con un programa sindical, constituye el primer organismo verdaderamente obrero en su composición y su pensamiento, un hito importante en la personalidad de la clase obrera. Casi al mismo tiempo, los trabajadores de Huanchaca entraron en huelga, la primera en la historia del movimiento obrero minero.

“El AYLLU” de Bautista Saavedra

Un aspecto primordial que hay que rescatar de la obra de Bautista Saavedra, es el hecho de que el en todo su texto va tratar de responder una pregunta, mediante la cual gira todo su análisis acerca del “ayllu”, esta pregunta la formula así: ¿el ayllu, es originariamente una gens, cuyo desdoblamiento ha producido la tribu, la marca y la nación?. En que el mismo se responde al indicar:
“Se ha dicho, y con cierta razón, “que los más difíciles problemas de la asociación etnogénica, son aquéllos que se refieren a las primeras formas de la familia con los orígenes del clan y de la tribu. Esta misma dificultad tendríamos en la penetración de la constitución primitiva del ayllu, si no poseyéramos elementos de claro discernimiento recogidos tanto por los cronistas españoles cuanto por una investigación directa en las ramas aimara y quechua o peruana. La estructura primitiva del ayllu es la de una gens. Los ayllus congregándose, mezclándose, formaron comunidades territoriales y pueblos. Mas dentro de estas agrupaciones mayores subsiste la familia, aunque no con sus rasgos y fisonomía primeros. En un periodo posterior, en ese período en que las tribus territoriales esbozan la nacionalidad, cuando se organiza el imperio peruano, resurge nuevamente el ayllu casi en su forma antigua y típica, sobre todo, en las familias aristocráticas que se apoderan del gobierno de la nación. (Saavedra 1971:33)
Como se observa en todo el texto desde las primeras paginas Saavedra trata de ver todo lo que se ha dicho del ayllu desde antes de la colonia y posteriormente. Ayllu rescata a la civilización aimara, con sus costumbres y su idioma sobrevivió incluso a la conquista incaica que se refleja en que en muchas regiones de América Latina se da un rescate de varios vocablos de origen aimara de varias palabras, además de que esta designa a la asociación familiar, gens, en tanto asociación de varios ayllus va ha conformar una asociación territorio territorial y agrícola. Ya que había una división de la tierra laborable y su disfrute en común y que ha trascendido a pesar de los siglos.
En que la tierra era de propiedad colectiva, exceptuando las tierras que eran cultivadas para el culto, el inca y su familia, en que nadie era propietario de la tierra, por lo que está no se podía dividir ni heredar. Las tierras eran repartidas cada año para su sustento de él y de su familia, por lo que se operaba la tierra de por medio de una “cooperación comunista”
Completando el sistema de cooperación, y aun de beneficencia la explotación de los ganados y pastos, elemento primordial para la sobre vivencia de los miembros del ayllu que se caracterizan por llevar una vida sedentaria y agrícola a partir del uso que se daba a la tierra.
Por lo que Saavedra plantea que ese manejo de la tierra-comunal se sintetiza en el ayllu de origen aimara, después se transmitió también a los quechuas y al imperio incaico y ha sobrevivido a la colonia y para la época en la que el rescata el caso de la marka collana que reúne a varios ayllus.
Dada la importancia que asume la propiedad de la tierra de la que dependen los aimaras Saavedra ve que el régimen territorial se caracterizaba, entre ellos, por dos aspectos: 1) la posesión (no la propiedad) individual o familiar del suelo, por distribución de lote: y 2) la cooperación comunista en el cultivo, y el derecho colectivo a los pastos, y frutos de consumo de necesidad.
Por lo que para Saavedra se ve que el uso principalmente territorial del ayllu por sus miembros permite la sobre vivencia del mismo a través del tiempo y a todos los intentos por desestructurar, y por ello su planteamiento de que esta puede ser la base de conformación de la nación actualmente, en un rescate de “El Ayllu” y de toda la concepción que está trae.

BIBLIOGRAFÍA

GUZMAN, Augusto. Historia de Bolivia. 4ta Ed, La Paz. Los Amigos del libro. 1976

SAAVEDRA, Bautista. El Ayllu. Estudios Sociológicos, 4ta Ed. La Paz: Editorial Juventud. 1971

REINAGA, Fausto. La Revolución India. La Paz: Ediciones PIB (Partido Indio de Bolivia) 1969