Como una doctrina de cultura y un idioma simbólico y conciencia, la preocupación primaria del nacionalismo es crear un mundo de identidades culturales colectivas o las naciones culturales. Mientras no determina qué unidades de población son las naciones vueltas elegibles, ni por qué ellos hacen para que, el nacionalismo toca una gran parte determinando cuando y donde se formarán las naciones. Es a estas alturas que ese nacionalismo entra en la arena política. Como una doctrina e idioma de singularidad del polycentric, un equivalente moderno, secular de la doctrina vieja de gentes escogidas, el nacionalismo podría haber seguido siendo una visión completamente cultural y social y conciencia, grandemente se divorcia del reino político, como era el caso con muchas comunidades étnicas en las eras premodernas. El hecho que el nacionalismo a menudo no reconoce el límite entre el reino privado de cultura y el público de política que sugiere que otros componentes del nacionalismo discutieron en capítulo 4, así como ciertos rasgos del mundo moderno, tenga un impacto político directo, independiente de las intenciones de grupos particulares y versiones de nacionalismo.
En otros términos, lo que nosotros queremos decir por la identidad nacional comprende una identidad cultural y política y se localiza en una comunidad política así como uno cultural. Esto es importante porque significa que cualquier esfuerzo por forjar una identidad nacional también es una acción política con las consecuencias políticas, como la necesidad de volver a dibujar el mapa geopolítico o alterar la composición de regímenes políticos y estados. Creando un 'mundo de naciones’ tiene las consecuencias profundas para el sistema global de estados así como para los estados individuales.
La política de identidad nacional es complicada por la dualidad de conceptos de la nación, el étnico y el modelo territorial, descrito en capítulo 1. Esto ha llevado a los esfuerzos por crear dos tipos muy diferentes de identidad política nacional y comunidad. El primero (en la sucesión histórica normalmente) ha sido el tipo territorial de nación política; el segundo el tipo étnico de nación política. En cada caso modelo bastante diferente de identidad política y comunidad se mira a la cara, mientras deduciendo del neoclásico/racional diferente e indígena/romántico las fuentes culturales discutieron en el capítulo anterior. En este capítulo yo tendré relación principalmente con los esfuerzos por crear identidades políticas territoriales y comunidades; en el próximo capítulo, con la reacción étnica que estos esfuerzos han provocado y los problemas de estados del poli-étnicos.

LOS IMPERIOS EN LAS NACIONES

Historiadores normalmente distinguen el crecimiento de 'naciones viejas, continuas’ del Oeste de la creación más deliberada de naciones en Europa Oriental, Asia, América Latina y África. En las naciones de Europa Occidentales era a todos los intentos y propósitos en el lugar antes del levantamiento de nacionalismo, la ideología, idioma y aspiración, durante el decimoctavo siglo. Fuera del Oeste la formación de naciones siguió la difusión de nacionalismo en el área pertinente. En las naciones de Europa Occidentales los unplanned estaban grandemente. Fuera del Oeste ellos eran grandemente el resultado de propósitos nacionalistas y movimientos. Las naciones adquiridas Orientales casi por el accidente; en las otras partes de las naciones del globo se creó por el plan.
De un punto de vista Occidental esta distinción tiene mucho para encomendarlo. Yo tengo, en el capítulo 3, defendió ese naciones Occidentales, las primeras naciones, antedataron el levantamiento de nacionalismo en parte, y surgió como una consecuencia imprevista de procesos de incorporación burocrática por aristocrático 'lateral' etnias cuyas clases gobernantes pudieron por ningún estiramiento de la imaginación se llame 'nacionalista.' Pero iguala aquí nosotros necesitamos ejercer el cuidado. Sigue siendo una cuestión pendiente de decidirse cuánto peso debe atarse a la centralización real y homogeneización del decimoquinto siglo, como opuesto a Jacobino y los nacionalismos subsecuentes, creando la nación francesa. El elemento de 'el plan' es no totalmente ausente incluso en el inglés, y después británico, caso; el testigo Tudor y Stuart la centralización contra Roma papal y España, el impacto de Puritano étnico 'el nacionalismo' y el uso de una marea creciente de sentimiento nacional en Bretaña de 1770 a 1820.
No obstante, permanece verdadero que, el levantamiento de naciones Occidentales debió menos a mucho al nacionalismo y un movimiento crear por la comparación con los casos no-occidentales, una 'nación dónde ninguno existió.' En los casos no-occidentales de la formación de naciones el elemento específicamente nacionalista, como un movimiento ideológico, asume la importancia mayor. Esa importancia, y del papel de 'la invención' y 'la construcción' en la formación de identidad nacional, varía considerablemente, mientras dependiendo en gran parte de la configuración étnica local pre-existiendo. También se influencia por la naturaleza y actividades del sistema político precedente e instituciones.
Nosotros distinguimos en el capítulo 3 dos rutas en la formación de naciones. Uno era el proceso de incorporación burocrática que lleva al levantamiento de naciones políticas territoriales y cívicas, el otro un proceso de movilización vernácula para la creación de las naciones políticas étnicas y genealógicas. Si nosotros confinamos nuestra atención a la primera ruta, nosotros podemos subdividirlo fuera del Oeste en una 'imperial' y una 'colonial' ruta, según la naturaleza y actividades del sistema político que precede la formación de la nación. En el primer caso la unidad en la pregunta está formalmente el soberano y el independiente; no requiere un movimiento de liberación de la regla extranjera sino una transformación de su sistema político y mismo-definición cultural. En el segundo caso no sólo deba una nueva identidad cultural se forje pero también la unidad, como una colonia dependiente, exige ser liberada de la regla por los poderes extranjeros y vuelto independiente y soberano.
Permítame empezar con los estados independientes y la 'imperial' ruta. ¿Cómo una identidad política nacional se forja en estos casos? ¿Cómo era, o es, él posible de transformar estados e imperios como la Rusia, China, Japón, Persia, Turquía otomana y Etiopía en 'compactas’ comunidades políticas y 'naciones territoriales?
Las características principales del polities que comenzó los procesos de formar las naciones, y la ruta por que esto puede lograrse, han incluido lo siguiente:
1. Su base aristocrática en una 'lateral' etnia. Aunque ellos pueden incluir los elementos del demotic (como en el ruso, etíope, turco y casos japoneses), los estados son el suffused por una cultura aristocrática y tradiciones, a menudo penetradas con los religiosos y las influencias sacerdotales.
2. Su inclusión de minorías étnicas significantes. Esto varía considerablemente, con algunos imperios que incluyen muchas minorías grandes (por ejemplo, Rusia, Etiopía, Turquía otomana), otros sólo unas (Japón).
3. El 'modernizando' el carácter de sus estados burocráticos. De nuevo, esto varía en el grado (compare Japón con Turquía otomana o Etiopía), pero representa la consolidación de un centro étnico dominante y clase gobernante encima de las etnias y clases subordinadas.
4. El uso frecuente del 'oficial' y el nacionalismo institucional. En el orden consolidar su sostenimiento y homogeneizar la población en una nación compacta, la clase gobernante busca asimilar las minorías étnicas a través de un programa educativo de nacionalismo, retrocedido por las instituciones mayores. Con este fin, ellos promueven oficial, ideas del establecimiento e imágenes de la nación a que todos debemos conformar y qué evita el levantamiento de cualquier otra idea, símbolos o imaginería.

¿Cuánto exitoso tiene la ruta imperial y su programa de nacionalismo oficial demostrados transformando estados étnicos e imperios en compactas naciones políticas territoriales?
El éxito en este campo ha dependido de los cambios geopolíticos y sociales. Hablando ampliamente, el movimiento hacia la meta del nación-estado ha podido desposeerse de su herencia imperial, normalmente volviendo a dibujar sus fronteras, como en el caso turco, o donde 'el imperio' no incluya otros, inmediatos o extranjeros territorios y su étnicamente los habitantes diferentes, como con Japón.
Socialmente, el movimiento hacia la meta del nación-estado ha sido más veloz a la magnitud que la vieja aristocracia gobernante se ha reemplazado, aunque no necesariamente por violencia, por el medio y clases bajas, aunque conservando simultáneamente y adaptando su herencia cultural étnica. Demasiado de repente una repudiación de esa herencia guarda a los problemas de cultural, y político, identidad para el futuro a menos que hay una comunidad del demotic alternativa vibrante para dar dentro del centro étnico dominante.
Juzgado por éstos el criterio, la ruta imperial por formar las naciones políticas territoriales ha tenido sólo éxito parcial a la fecha. Esto puede verse considerando unos ejemplos empíricos.
1. Rusia. El último siglo de regla zarista vio ambos la modernización intentada (a menudo interrumpió) de instituciones sociales y políticas y el uso de un nacionalismo oficial a Russify las partes grandes de las poblaciones del imperio y los asimila a través de la imposición de cultura rusa y Ortodoxia. Al mismo tiempo el golfo entre gobernantes y gobernó dentro del centro étnico ruso dominante ensanchado, a pesar de la abolición de servidumbre en 1861; la cultura occidentalizada de la aristocracia y las creencias Ortodoxas y rituales de las masas campesinas expresó las visiones antitéticas de 'Rusia.'
La Revolución del octubre repudió ambas visiones para un marxista 'el proletario' alternativa que buscó convertir el imperio ruso en una federación de repúblicas del soviet para el ethnies del periférico más importante. Pero la guerra civil, el edificio de 'el Socialismo en Un País' y sobre todo los peligros de la Gran Guerra Patriótica contra Nazis trajeron un retorno parcial al tradicional, incluso religioso, herencia de Gran nacionalismo ruso. Hoy esa herencia se busca más abiertamente al cultural, si no el institucional, nivel. En los mismos momentos, aun así parcial un retorno bajo la perestroika se ha acompañado creciendo demandas nacionalistas de etnias del demotic non-ruso, demandas que podrían poner en peligro la visión socialista y su expresión federal.
En estas circunstancias se ha encontrado necesario tardar el programa de cooperación mayor entre las naciones socialistas de la URSS y posponer, quizás sin fijar fecha, el ideal de su fusión. Nosotros podemos ningún más largo fácilmente mire a la cara el crecimiento de una identidad nacional soviética o una comunidad política soviética excepto como una comunidad de naciones verdaderamente federal de identidades nacionales separadas y las comunidades políticas.
2. Turquía. Los últimos setenta años de regla otomana dados testimonio de sucesivo intentan reformar la base del imperio (Tanzimat), incluso un recurso a 'Ottomanismo' a través de la igualdad y ciudadanía para todos los asuntos y a 'el Islamismo' bajo Abdul Hamid que promovió el bienestar de los habitantes islámicos sin abolir la ciudadanía para todos.
Pero los esfuerzos modernizando por un élites islámicas aristocráticas falladas en medio de la disolución de primero el Christian y entonces las partes musulmanas del imperio. A estas alturas un nuevo Turkist la ideología surgió entre las secciones de los intelectuales, y se subió por algunos de los profesionales y ejército después del d'état del golpe de 1908, acelerando la alienación del non-Turkie parte del imperio, incluyendo el Árabes.
Era este ideal de Turkie, esquilado de su extra-Anatolian el irredentism, que Kemal Ataturk hizo la base de su seglar, mientras occidentalizando el nacionalismo. En vigencia él diseñó la secesión de los corazones turcos del imperio otomano y califato, mientras repudiando Ottomanism e Islam y empujando a través de una serie de modernizar social y cultural reforma en las ciudades que redefinirían el imperio como una compacta comunidad política territorial alineadas a la nación étnica de Turcos de Anatolian. Pero, comprendiendo que los conceptos territoriales y cívicos de la nación requieren una base solidaria en una identidad cultural nacional, el Kemalists intentó amueblar los mitos étnicos necesarios, recuerdos, valores y símbolos utilizando la teoría de orígenes turcos en Asia Central, su descenso irrompible del Kan de Oghuz y la antigüedad de su (purificado) el idioma original (la Sun Idioma teoría).
A pesar de el éxito claro del concepto territorial, sus problemas serios encontrados apuntalando étnicos. Los pueblos pequeños y pueblos continuaron desplegando lealtades islámicas fuertes y sentimientos; las teorías de Turkic y simbolismo no reemplazaron esta obediencia más ancha, incluso entre los comerciantes. Turkism retuvo los adhesivos vociferantes, mientras el Marxismo también tiene el partidario pequeño. Una vez más el volumen, si no el formulario, de identidad nacional turca, demostrado huidizo.
3. Etiopía. Sólo estaba en el decimonono siglo tarde que el estado del etíope extendió en un imperio bajo Menelik incluir números grandes de musulmanes, a varias comunidades étnicas y a categorías les gusta el Galla, el Somali en el Ogaden y variedad de grupos en la Eritrea. Durante siglos los ethnie dominantes en la meseta abisinia habían sido los Monophysite Amhara cristianos, pero sólo estaba por este siglo que sus gobernantes siguieron un nacionalismo de Amharic oficial que buscó crear un Amharized 'la nación territorial.'
También se empezaron las políticas modernizando bajo Haile Selassie en los 1960 pero demasiado tarde superar los problemas económicos serios y encabezar fuera del desafío de la intelectualidad. Después de una hambre desastrosa, la revuelta militar de 1974 depuso el León de Judah pero continuado sus políticas modernizando y centralizan contra Tigréan, Galla, Somali y separatismos étnicos Eritreos con el apoyo soviético y la determinación aun más feroz. A su anti-Christian Marxista y los programas de la reforma agraria eran aliados una política de la repoblación étnica, uno de cuyos objetivos eran promover la visión del Dergue de una nación territorial africana socialista. Todavía aquí los problemas de identidad abundan también. A pesar del ataque en la Iglesia de Monophysite, los Amhara permanecen dominantes, y el régimen de Mengistu combina al marxista con Amharic el simbolismo cristiano; el mantenimiento de fronteras del etíope debe más a Menelik que a Marx. Demasiado de repente una repudiación del pasado aristocrático-clerical puede destruir el d'être del raison de Etiopía si las fronteras no serán vueltas a dibujar.
4. Japón. Sin la duda el caso más exitoso de modernizar el nacionalismo por la ruta imperial, Japón sufre los problemas de identidad no obstante, a ambos el cultural y el nivel político.
Más homogéneo y los geopolitically arraigaron que la mayoría, la comunidad étnica japonesa estaba unida en la era medieval temprana por el legado de los Heian e imperios de Nara y por la emergencia de estados feudales sucesivos (el Kamakura, Ashikaga y shogunates de Tokugawa) a pesar de los períodos largos de guerra civil entre los señores peleando. Por el decimoséptimo siglo Japón temprano había evolucionado en un estado étnico con sólo la Minoría de Ainu pequeña (después complementó por los coreano) morando en el norte. Tokugawa el absolutismo feudal consolidó la congruencia de estado y ethnie por (casi) sellando las fronteras de Japón con el mundo externo.
La Restauración de Meiji de 1868, llevada por algunas facciones del samurai, reemplazó el sistema del shogunal por uno Imperial modernizando, abra al requisito fuera de las influencias pero inclinación en lograr la paridad política con el Oeste a través de la reforma económica y política bajo los auspicios imperiales.
Con este fin las élites de Meiji utilizaron el confuciano y las tradiciones campesinas de lealtad al señor de uno, familism (ie) y la comunidad del pueblo (el mura) para reforzar la dominación del sistema del emperador, vuélvase un políticamente el pasivo y económicamente fragmentó la comunidad étnica en un más cohesivo, económicamente centralizó y movilizó la comunidad política y por eso crea una identidad política nacional japonesa. Aquí Meiji el nacionalismo político creó la nación japonesa moderna en base a aristocrático (el samurai) la cultura y su estado étnico, mientras también utilizando esos demotic tradiciones campesinas que podrían integrarse en el sistema imperial gobernante.
Los resultados han sido problemáticos a pesar de la base étnica segura de identidad nacional japonesa moderna. El sistema del emperador (el tennosei), como el baluarte de nacionalismo agresivo y Fascismo durante la Segunda Guerra de Mundo, se ha privado de su misterio anterior y posición y ruina bajo una nube, por lo menos de momento. En suspenso, con esa lealtad se han agitado las fundaciones de identidad política nacional japonesa, aunque algún abogado un prudente 'el revivalist' el nacionalismo político. En su lugar allí ha re-salido la preocupación japonesa periódica con el distinctiveness nacional, notablemente en la literatura conocido como el nihonjinron (las discusiones del japonés) que es un elemento vital de cualquier nacionalismo cultural tuvo relación con redefinir una identidad cultural nacional. Aunque formuló por intelectuales deducidos de los varios estratos, esta preocupación se ha subido por las élites comerciales en las compañías japonesas grandes que enfatizan el distintivo la cultura social y holística de Japón. Pero cómo lejano esto puede demostrar una base durable y comprensiva para la identidad nacional japonesa, cultural o político, los restos ser visto.
En estos nacionalismo de los ejemplos, la ideología y simbolismo, ha unido un nuevo concepto de identidad política nacional adelante a un preexistir 'lateral' la identidad étnica. Este proceso se ha encontrado con sólo éxito parcial, mientras dependiendo del grado de homogeneidad cultural de la población del estado - es decir, el grado a que constituyó un estado étnico y si pudo desposeerse de imperio y de de culturalmente comunidades diferentes. Donde el proceso ha tenido relativamente que el éxito, ideales nacionalistas y simbolismo han ayudado redefinir y comunidad imperial como una nación bastante compacta y la comunidad política.

LAS COLONIAS EN LAS NACIONES

Por lejano el número mayor de estados non-occidentales empezó fuera como las colonias de fuera (normalmente en ultramar) los poderes europeos. En la mayoría de estos embala a las identidades culturales y políticas estaban faltando. Cualquier identidad o solidaridad que una población colonial poseída eran en-itially el producto de la incorporación y cambios traído por el poder colonial. En la Costa del Oro, Nigeria, Costa De marfil, Congo belga, Kenya, Egipto, Irak, India, Birmania e Indonesia, para tomar algunos ejemplos, la nación que es (normalmente todavía) siendo falsificado ha estado definido, en sus límites y carácter, por el estado colonial.
Hay una inmensa literatura en el estado colonial. Dado la variedad de políticas coloniales europeas - francés, belga, portugués, británico, italiano, alemán y ruso (en Asia Central y el Cáucaso) - cualquier generalización sobre el impacto de colonialismo es arriesgada. Pero ciertos aspectos, mientras no verdadero de cada caso, estaba extendido.
Éstos incluyen lo siguiente.
1. La base étnica extranjera del estado colonial y sus élites administrativas. Cuando Alavi resaltó, el estado colonial no era una carnosidad de sociedad civil indígena pero de sociedad metropolitana mezclada, sin embargo, con características ejecutivas no toleradas dentro de la metrópoli. En otros términos, el estado colonial era híbrido: un instrumento ejecutivo extranjero de una comunidad política culturalmente diferente.
2. La creación por el tratado y el mandato político de límites administrativos que sólo parcialmente tomó los límites étnicos en la cuenta y la inclusión burocrática de comunidades étnicas previamente separadas y categorías dentro de un solo sistema político. No sólo hecho el estado colonial inmensamente el aumento la balanza de muchas unidades (incluso en India que sólo había estado una vez unido para un período breve bajo el Mauryas); él también para la primera vez definió un espacio territorial para la interacción y lealtad de las poblaciones incluido.
3. El crecimiento de un patriotismo territorial basado en este espacio y limitado por estos límites. Esto el completamente nuevo patriotismo territorial fue animado directamente por la mayoría de las autoridades administrativas (así en el Oeste francés África dónde una política de 'la identidad' con Francia era experto - por el élites africano); también era el producto de intercambio económico y la regulación económica y legal por el régimen colonial dentro de cada territorio. El resultado era un sentido incipiente de atadura a 'Nigeria', 'Kenya', 'Birmania' entre una élite.
4. El levantamiento a la prominencia de profesional y los estratos educados en cada colonia, o a través de la política colonial directa o, a pesar de las barreras coloniales, a través de la provisión educativa superior-nivelada (como en el Congo belga). Esto 'la intelectualidad' normalmente jugó un papel importante en el movimiento nacionalista subsecuente.
5. La provisión por misioneros y educación del misionero, pero también por otros, de ideales de emancipación y liberación de la regla colonial. Aquí el eslabón con la intelectualidad está muy claro; era este estrato que se volvió la mayoría imbuido con los tales ideales y buscó comprenderlos en la práctica.
6. La depreciación de gentes indígenas y sus culturas incluso cuando ellos eran preservados, por los burócratas coloniales, comerciantes y soldados - a veces en una base selectiva - y a menudo con los motivos raciales fuertes.

Los nacionalismos que han caracterizado la escena colonial son, no sorprendentemente, termed 'anti-colonial' por muchos escritores. La implicación es que su potencial es exhausto con el logro de su meta de independencia del poder colonial. Ellos no son 'verdaderos' movimientos nacionalistas porque no hay ninguna nación real o potencial disponible (con unas excepciones como Somalia). Hay otro aspecto de este anti-colonialismo: su orientación occidentalizando, emparejado con la exclusión de sus defensores, la intelectualidad. Estos nacionalismos son literalmente anti-coloniales en el sentido que ellos originan con la exclusión de esa intelectualidad de la burocracia colonial y se dirigen a corregir este estado de asuntos. Nosotros regresamos con 'el resentimiento', el enojo y frustración de los intelectuales - ahora la intelectualidad - a su exclusión inmerecida, elevó en este caso por la aventura amorosa unilateral de tantos de la intelectualidad con el Oeste y sus valores. De verdad, los nacionalismos coloniales nacen; ellos son imitativos 'los nacionalismos de la intelectualidad', incapaz para forjar las naciones reales.
Que había exclusión de la intelectualidad de los escalones superiores de muchas burocracias coloniales no está en discusión. Tal exclusión era estructural y cultural, una combinación de un exceso de graduado calificados y el personal educado a los postes en las burocracias coloniales, a menudo combinó con la discriminación racial contra negro o candidatos del mixto-origen, sin embargo calificado, notablemente en India y África británica, muy así en el Oeste francés África. Esto ayuda explicar la politización más temprana y más asertiva de secciones de la intelectualidad en las colonias británicas. Todavía, el hecho que un movimiento cultural fuerte de Négritude surgió después en los territorios franceses en las Indias Orientales y Oeste que África sugiere que la exclusión burocrática de la intelectualidad sea única, aunque importante, factorice en el génesis de nacionalismos coloniales. La depreciación de culturas indígenas también debe permitirse su deuda, como deba los esfuerzos por una intelectualidad semi-occidentalizada a 'el retorno' a las masas campesinas.
De hecho, no pueden reducirse los nacionalismos coloniales a un solo motor, sin embargo importante y extendido. Su variedad refleja las muchas diferencias en sus fondos e influencias. El grado de desarrollo económico de una colonia y área, hasta que punto el capitalismo ha penetrado las estructuras sociales indígenas, la naturaleza de recursos indígenas e infraestructura (los puertos, los caminos, etc.) la presencia de comunidades del colono, el empujón de políticas económicas y políticas coloniales en cada territorio y la magnitud de crecimiento urbano y la provisión educativa sea entre el muchos factores que influyeron en la elección del momento adecuado, alcance, dirección e intensidad de nacionalismos coloniales particulares. Igualmente importante era la naturaleza de las influencias culturales a que la intelectualidad y burguesía en una colonia particular eran expuestas. Se ha mostrado que en África Oriental británica y francesa, por ejemplo, la influencia de Rousseau y Molino ayudó formar las aspiraciones, idioma e ideología de movimientos nacionalistas en el área, considerando que en India a estas influencias aquéllos se agregaron como consecuencia de Pastor y el Romanticismo alemán, particularmente en el pensamiento de Aurobindo y Tilak. Se atrajeron los nacionalistas árabes semejantemente a las nociones Románticas alemanas de idioma y alma nacional y misión, considerando que el Sionismo fue formado por el populismo ruso y por el liberalismo Occidental (en las formulaciones de Herzl).
Aun así informe un boceto de los factores involucrado en el génesis de nacionalismos coloniales revela las limitaciones del significado literal del término 'el anti-colonialismo.' ¿Pero, de la misma manera, también no lo hace confirme su fundamentalmente 'imitativo' y 'reactivo' el carácter? ¿Las intelectualidades africanas y asiáticas no han embebido sus nacionalismos en el extranjero y los han usado a 'invente naciones dónde ninguno existió?'
De nuevo, el hecho tantos se influenciaron miembros de la intelectualidad colonial en su pensamiento nacionalista por las fuentes europeas, si a través del estudio o viaja en el extranjero o a través de las bibliotecas y libros en casa, no está en la duda. Ni es la influencia profunda de beca Occidental. Era la investigación de Jones, Müller, Renan, Cahun, Arminius Vámbéry, Zimmer, Rhys y otros estudiosos que ayudaron definir el carácter, límites y problemas del área o comunidad en cuestión, así como extendiendo a las áreas non-europeas el idioma y conceptos de nacionalismo, aun cuando involuntariamente.
Pero la tal investigación se cayó en la tierra fecunda. El 'la difusión de la tesis de ideas se trata de sólo una parte de la explicación del levantamiento de nacionalismo; Su relevancia, cuando nosotros veremos, es más para nacionalismos del demotic basados adelante 'vertical' el ethnies que para el moldeo de identidades culturales y políticas territoriales. El hecho es ese, números suficientes del africano, latinoamericano y las intelectualidades asiáticas estaban receptivas al europeo las influencias románticas y nacionalistas en las junturas particulares, y esto requiere la explicación separada. Yo devolveré a esta pregunta en el próximo capítulo.

¿LA ‘INVENCIÓN' DE LAS NACIONES?

Nuestra preocupación aquí está con los nacionalismos cívicos y territoriales que surgieron del armazón colonial para mantener un vehículo la formación de nuevas identidades políticas en América Latina, África y Asia. ¿Cuán lejano estas identidades eran las invenciones de intelectualidades coloniales y sus sucesores? ¿Cómo, de hecho, las nuevas naciones de África, Asia y América Latina igual están creándose?
Allí parezca ser dos maneras principales de crear las naciones cívicas, territoriales fuera de Europa. La primera es la de la 'etnia dominante' modelo en que la cultura del centro del nuevo estado la comunidad étnica se vuelve el pilar principal de la nueva identidad política nacional y comunidad, sobre todo donde la cultura en cuestión puede exigir ser 'histórico' y 'viviendo' entre la comunidad del centro, como con la cultura Javanesa en Indonesia. Aunque otras culturas continúan floreciendo, la identidad de la comunidad política surgiendo es formada por la cultura histórica de su etnia dominante.
Egipto presenta un ejemplo llamativo. Aunque la minoría cóptica continúa floreciendo, es el árabe-idioma, la cultura islámica de la mayoría de la comunidad que predomina como la identidad nacional oficial. En uno Egipto nivelado se permite el lujo de un primero ejemplo de la nación territorial compacta; a otro, su identidad cultural revela las capas históricas diferentes, para que por este siglo un completamente egipcio 'el pharaonism' puede ser los counterposed a un Arabism islámicos más anchos, dominantes. Estas diferencias culturales han contado periódicamente encima de en el reino político: un sentimiento político más temprano de 'Egipto para los egipcios dio la manera bajo Nasser a un demotic del expansionista Arabism, sólo devolver en el formulario puesto sordina a un narrower el enfoque egipcio bajo sus sucesores. Cómo los líderes egipcios lejanos pueden integrar a su modelo cívico, territorial con las aspiraciones populares islámicas de los restos de la mayoría ser visto. Pero en la práctica 'la invención' de una nación egipcia se circunscribe pesadamente por los lazos comunales ethno-religiosos pre-existiendo y sentimientos.
También, a pesar de un nivel alto de conflicto, la naturaleza vívida e histórica de la cultura de Burman dominante redujo el alcance para en Birmania el territorial 'la invención' de una nación Birmana. Es el Burmans y su cultura histórica que son probable formar la naturaleza de cualquier identidad política Birmana, si sólo por las razones demográficas e históricas. Los conflictos con Karen, Shan, Mon y otras etnias son el más prolongado debido a la calidad vívida, activa de etnicidad Birmana y la cultura histórica, aun cuando recubrió por la ideología del régimen presente y la calidad igualmente vibrante de etnicidad entre las comunidades minoritarias.
También en Kenya un proceso de Kikuyization está claro. Aquí, sin embargo, la comunidad étnica dominante se desafía periódicamente por otras comunidades, sobre todo el Luo. No obstante, la naturaleza de un 'Kenyan' la nación territorial se influencia pesadamente por las aspiraciones, necesidades y cultura de la comunidad de Kikuyu dominante. Semejantemente en Zimbabwe es Shona cultivan y recuerdos históricos que son probable formar cualquiera saliendo sentido de identidad de Zimbabwean, a pesar de la necesidad de acomodar las aspiraciones del Ndebele importante la comunidad minoritaria.
En estos casos el proceso de construir la nación es menos uno de 'la invención' que de 'reconstruyendo' el centro étnico e integrando su cultura con los requisitos de un estado moderno y con las aspiraciones de comunidades minoritarias. En este respeto se parece, hasta cierto punto, la situación últimamente los reinos medievales en Europa. Ellos también se construyeron a, cuando nosotros hemos visto, alrededor de los centros étnicos y extendió para abrazar las tierras adyacentes y las comunidades étnicas que se puso necesario entonces suprimir o acomodar. En los casos africanos y asiáticos, sin embargo, el palmo de tiempo es bastante diferente, y para que es el contexto ideológico. Dado la situación geopolítica, los regímenes en los nuevos estados están bajo la presión considerable e inmediata crear las naciones como exista en Europa y América, si sólo para poder competir en la arena internacional. Además, ideológicamente ellos se comprometen a 'nación-construyendo', qué en estado-edificio de medios de práctica combinado con la integración nacional y movilización; esto requiere identidad cultural y política que claramente lo diferencia de su neighbours también a la formación de un nacional. Está tentando para usar el distinctiveness cultural de la etnia dominante para forjar la identidad política y cultural de una nueva nación y al mismo tiempo optar para una solución masa-movilizando popular al problema de crear una 'nueva' nación en un armazón post-colonial.
La segunda manera de crear las naciones cívicas, territoriales en la escena colonial es encontrar maneras de crear un supra-étnico 'cultura política' para la nueva comunidad política. En estos casos no hay ninguna reconocida etnia dominante; o el nuevo estado contiene varios comunidades étnicas igualmente pequeñas y categorías, ninguna de ellas puede dominar el estado como en Tanzanía, o varios etnias del rival como en Nigeria, Uganda, Zaire y Siria.
Nigeria se permite el lujo del caso clásico. Con unas doscientos y cincuenta comunidades étnicas y categorías, y el tres comandante que ethnies regionales que responden de unos 60 por ciento de la población total cerraron con llave en la competición política y económica, el territorio colonial de 'Nigeria', creó relativamente recientemente por el británico, amuebló una de varias bases para la formación de naciones en la consecuencia de independencia. Dado la cerca de-paridad y rivalidad de las tres comunidades étnicas principales, el Hausa-Fulani, la Yoruba y el Ibo, la construcción de un nigeriano se ligó la identidad cultural y política para ser una tarea ardua. En el evento requirió dos golpes, matanzas del Ibo y una guerra civil ruinosa para crear las condiciones por mover hacia la visión de una nación Nigeriana cívica, territorial.
El continuo encima del predominio político de cualquier Hausa - Fulani que la unión étnica debe dar dudoso cualquier esfuerzo por forjar una identidad nigeriana por los medios políticos. Dado las diferencias culturales y religiosas profundas, el 'entrampó' el estado minoritario de algunas etnias grandes (Efiks, Tiv, Ibibio) y la habilidad de las tres comunidades más grandes a 'junte' los nuevos estados administrativos creados por el gobierno (para afianzar porciones más grandes de beneficios federales), las oportunidades de crear un común 'la cultura política' fuera de reciente Oeste las experiencias coloniales africanas y el forcejeo nacionalista deben permanecer problemáticos.
En otros casos los regimenes post-coloniales han intentado forjar conscientemente supra-étnico 'religiones civiles. Zaire y Siria amueblan ejemplos de esta estrategia. En Zaire el régimen de Mobutu ha inculcado y ha propagado un común 'Zairian' el simbolismo y religión en un esfuerzo consciente para soldar etnias dispares y las categorías étnicas en una nueva nación de Zaire, libre de la disputa étnica que marcó la salida apresurado del poder colonial belga y la secesión de Katanga.
En el régimen de Siria Assad busca forjar a un nuevo sirio socialista la identidad política en las bases gemelas de ejército y Ba'ath Fiesta ideología. Pero esa ideología permanece fuertemente árabe e islámica en el carácter, mientras utilizando los símbolos y recuerdos de gloria árabe temprana bajo el Umayyads y buscando reavivar Damasco como el asiento de una nación árabe regenerada, venciendo las diferencias étnicas y sectarias por eso dentro de Siria.
La posición se complica más bien más en el sub-continente indio. Aunque los Punjabis proporcionan la comunidad étnica dominante en Pakistán, hay varias etnias compitiendo; todavía Islam proporciona una razón para un más ancho territorial 'la cultura política' y la base para una posible identidad nacional, aunque pesadamente Punjabi en el carácter. En el Hinduismo de India funciona de una manera similar, a pesar de la presencia de minorías religiosas y grandes etnias más aun compitiendo y regiones. Aquí el estado burocrático moderno impuesto por el británico se capturó por el Hindi-hablando norteño y central y las élites hindú; y ellos han estado intentando soldar las muchas regiones indias y las comunidades étnicas en un solo seglar, nación territorial por medio de una serie de instituciones entrelazadas y los lazos cruz-cortantes y a través de los mitos hindúes, símbolos y costumbres. Una religión social se usa para crear una medida de homogeneidad cultural sobre la diversidad tolerada de castas, regiones, idiomas y grupos étnicos paradójicamente. El reavivamiento de mitología hindú y valores por los nacionalistas masa-movilizando se volvió la parte de la estrategia global de forjar una identidad política territorial basada en los logros y límites de regla británica y un servicio civil del gobierno de todos-India.
El ejemplo indio revela la importancia de ambos, de ideología política manufacturada e identidad y de lazos ethno-religiosos preexistentes y símbolos de que tal una identidad podría construirse.
El proceso involucró niveles culturales y políticos de identidad. En una mano un nuevo concepto cultural de 'India', basado en el redescubrimiento de un pasado Indo-ario heroico y su legado Vedic e hindú, tuvo que ser formulado y diseminado. Por otro lado esto 'indio' la población tuvo que ser movilizada como una sola fuerza política, no sólo contra el británico pero también contra la casta local persistiendo, las identidades regionales y lingüísticas. Un nacionalismo cívico y territorial tenía que proporcionar el armazón en que un más el demotic, la masa-movilización hindú nativa podría animarse. Aquí las dos rutas a la formación de naciones coexisten, a veces infelizmente, proporcionando a los modelos alternativos de inspiración y visiones de 'India.'
¿Cuán lejano, entonces, nosotros podemos hablar legítimamente de 'la invención de naciones’ de las colonias por la intelectualidad? En la mayoría de cosas así el elemento embala de 'la invención' se circunscribe doblemente: primero por el 'la santidad' de unidades coloniales y límites como la base de la nueva nación cívico-territorial y, segundo, por la presencia de una etnia dominante cuyo cultiva y la identidad política necesariamente forma el carácter del estado y régimen y de de la nación surgiendo.
Este modelo se encuentra en Indonesia, Filipinas, Malasia, Birmania, Sri Lanka, en alguna medida en India, Pakistán, Irak, Egipto, Argelia, Sudan, Kenya, Guinea y Zimbabwe… El hecho tanto de éstas etnias dominantes los estados encuentran la oposición feroz de las minorías, étnicas dentro del estado revela el fracaso a 'invente' una nueva cultura política y mitología, uno que puede abarcar o puede trascender las identidades étnicas de etnia dominante y minoritario en un momento cuando el nacionalismo étnico está movilizando el periférico, las comunidades del demotic y dándoles una nueva, mismo-consciente asertividad política.
El esfuerzo por las etnias dominante - y naciones - usar el estado moderno para incorporar otras comunidades étnicas de la manera de estado-fabricación europea Oriental y los procesos nación-formando provocaron a menudo la oposición determinada de muchas etnias del demotic que el nuevo estado frágil apenas podría contener, permita exclusivamente domine. El registro no presta el apoyo a la fecha a la vista que tal territorial 'creaciones’ posea los recursos y estabilidad, permita la habilidad, amueblar culturas políticas aceptables que transcienden la etnicidad o ganar legitimidad para la dominación política y cultura de la comunidad étnica predominante, exclusivamente.
¿Qué sobre los nuevos estados en que ninguna etnia era dominante? Las oportunidades eran de crear una cultura política aceptable y la comunidad política superior en estos casos?
El registro no ha estado animando a la fecha. Los individuos destacando de sus lealtades primarias a sus comunidades étnicas, por lo menos a la magnitud de inculcar una lealtad más grande, pública al ‘estado-nación', se ha intentado en varios casos pero ha tenido los resultados inconstantes. En Tanzania donde no ha habido ninguna comunidad étnica más grande para competir para la dominación la inculcación de un Tanzanian que la identidad nacional ha ido más lejos, ayudó por el paseo a una versión particular de socialismo agrario y por la dominación de una sola fiesta y su líder favorablemente respetado. En otros estados, como Nigeria y Uganda, que las rivalidades étnicas persisten a pesar de las políticas determinadas centralizando y administrativas, medidas diseñadas a despolitizar las etnias compitiendo mayor. Pero ha habido también progreso afianzando una medida de atadura entre la clase media más educada para las unidades territoriales post-coloniales a través del uso determinado del estado de simbolismo político en las escuelas, prensa, radio y Televisión. Al mismo tiempo algunos regímenes post-coloniales tempranos buscaron movilizar a sus poblaciones del polyethnic para los sacrificios del participatory a través de la agencia de un vigoroso 'la religión política' en que la nación se vio como puro y sin costura y el estado (y líder) se vio como su expresión política, como en Ghana de Nkrumah y Egipto de Nasser. Esto tenía el efecto de legitimar un relativamente nuevo concepto, la nación territorial, y su identidad política de compañía - legitimación que se reforzó por la posición fuerte tomada por las organizaciones continentales como la ONU (en 1964) para levantar la partición colonial de África en el formulario de límites coloniales existiendo.
Este compromiso a la santidad de límites coloniales se ha mantenido, a pesar de algunas señales de una interpretación menos rígida del concepto del estado territorial unitario, por lo menos dentro de sus límites, como revelado en los diecinueve estados de la Constitución Nigeriana y los 1980 Sudanese experimenta con seis regiones principales, aunque esto no ha aliviado sospechas del sur de hegemonía islámica norteña.
Tal evidencia, sin embargo, así como el fracaso relativo de movimientos de secesión étnicos a la fecha, es negativa. Ilustra el poder coercitivo y económico del estado a lo sumo en su papel como uno de los patrones principales y el gerente fiscal. Nos dice poco sobre el crecimiento de una identidad territorial cultural y política clara entre la población a grande. Cuando nosotros veremos, intenta movilizar la población para la carrera de la participación mayor los riesgos considerables de fragmentación étnica, particularmente donde el aparato estatal no es igual a la tarea de contención.
Incluso en esos estados que han adoptado un socialista o la ruta Marxista hacia trascender la etnicidad, éxito creando una masa 'la cultura política' ha sido a la fecha parcial. En Mozambique un concepto unitario, territorial se ha creado en la ausencia de cualquier etnia dominante y siguiendo a la unificación política de los movimientos de resistencia a la regla portuguesa en los 1960. Pero en Angola (como en Etiopía y Birmania) la etnicidad ha mantenido una base divisiones políticas que llevan a la guerra civil, como los movimientos del rival de resistencia a la regla portuguesa, basado en el Bakongo, Ovimbundu y Akwambundu, no unió en sus forcejeos del guerrilla. De cualquier progreso hacia crear un angoleño primario la identidad política territorial se liga para ser lento e inseguro.
Más generalmente, el chaparrón de movimientos étnicos periódicos en los estados no-occidentales, si ellos originaron como las partes de imperios viejos o como las colonias, es evidencia del revitalización de lazos étnicos entre las comunidades del demotic y los politización étnicos de categorías étnicas todos de los cuales los esfuerzos de la cesta a 'invente' naciones territoriales donde ninguno existió. Es donde el nuevo estado se construye a alrededor de un etnia dominante, como en el propio Oeste, que, paradójicamente, la oportunidad mejor de crear un 'la nación territorial' y la comunidad política existe.

LA ‘NACIÓN CÍVICA' DE LA INTELECTUALIDAD

¿Nosotros podemos caracterizar la naturaleza de la identidad política territorial que los nacionalistas no occidentales han estado esforzándose por crear más totalmente? ¿Qué‚ tipo de comunidad es que su nacionalismo busca comprender?
Las respuestas a cosas así cuestionan testamento, claro, varía considerablemente en detalle, y ellos no deben confundirse con una realidad que frecuentemente es una caricatura grotesca de nacionalista las aspiraciones. No obstante, nosotros podemos, yo pienso, singularizar fuera los rasgos recurrentes de estos nacionalismos territoriales y las identidades políticas que ellos apuntan para forjar. Éstos incluyen lo siguiente.

1. Territorialismo. Quiero decir por esto un compromiso político no simplemente a los límites particulares, sin embargo ellos originaron, pero a un particular la situación espacial y social entre otras naciones territoriales. La base de este compromiso es una creencia en la importancia de residencia y proximidad, como opuesto al descenso y genealogía. 'Viviendo juntos' y siendo 'arraigado' en un terreno particular y tierra se vuelve el criterio para la ciudadanía y las bases de comunidad política. A menudo tal criterio se asocia a las nociones de retorno a la simplicidad agraria y autosuficiencia y a las virtudes rústicas adulteradas por el lujo urbano.
La nación se concibe como una patria territorial, el lugar del nacimiento de uno y niñez, la extensión de hogar y casa. También es el lugar de los antepasados de uno y de los héroes y culturas de la antigüedad de uno. De del punto de vista de un nacionalista territorial es bastante legítimo anexar los monumentos y artefactos de civilizaciones más tempranas en el mismo lugar, mientras destinando sus logros culturales para diferenciar y glorificar la nación territorial que puede (a la fecha) falte los logros de su propio. Los iraquíes contemporáneos pueden destinar la cultura babilónica antigua por consiguiente de Hammurabi a Nebuchadrezzar; ghaneses pueden destinar las glorias del imperio medieval de Ghana muchas millas al norte; y Zimbabweans puede buscar incorporar el monumento misterioso y civilización de Gran Zimbabwe en su mismo-imagen político. En otros términos, la patria debe volverse un territorio histórico.

2. La participación. Claro, todos los nacionalismos presuponen la participación activa de todos los ciudadanos, por lo menos en la teoría. En la práctica tal participación se circunscribe a menudo pesadamente. Lo que es importante a los nacionalistas territoriales es la participación activa de todos los ciudadanos en una base territorial y cívica. Es un formulario de populismo territorial que es a menudo el practised, una apelación encima de las cabezas de jefes, los superiores, los líderes religiosos, el hombre-cabeza del pueblo y el gusta a cada ciudadano potencial de la nación (o 'nación-a-sea'). En la Costa del Oro las Personas de la Convención de Nkrumah que la Fiesta apeló, a través de sus ramas rurales, a los miembros de comunidades étnicas diferentes y categorías para formar un siguiendo populista para la fiesta y su líder. La base de esa apelación no era étnica, religiosa o familiar pero al individuo como un residente, y de ciudadano-a-es, del territorio y de nación-a-es.
Semejantemente, el sistema unipartidista que permite el debate dentro de la organización es organizado en una base territorio-ancha y busca involucrar en sus actividades cada ciudadano a lo largo del territorio del estado. (Hay algunas excepciones a esta regla, y nosotros volveremos a ellos en el próximo capítulo.)
3. La ciudadanía. Esto no es de nuevo único a las naciones territoriales (ciudadanía legal que es un concomitante de cualquier nación), pero asume peculiarmente el papel prominente en las naciones territoriales y nacionalismos. Para aquí la ciudadanía no se usa subrayar número de miembros de la nación y diferenciar simplemente 'nosotros' de 'ellos' pero más aun sobrepujar las demandas de competir obediencias e identidades, notablemente étnicos. Dado el salience frecuente de la última, legal ciudadanía lleva los armónicos morales y económicos muy bien, mientras volviéndose el dispositivo principal para la exclusión pero también la agencia principal de inclusión y beneficios (en los trabajos, educación, el cuidado de salud, etc.), independiente de los orígenes étnicos.
De nuevo, ésta es una concepción más honoured en la brecha que la observancia, pero sigue siendo la piedra de toque para el progreso hacia el ideal nacionalista de la nación cívico-territorial y la base en que los individuos pueden exigir los bienes jurídicos en la comunidad política.
4. La educación cívica. Éste es potencialmente el rasgo más significante de nacionalismo territorial y la identidad que busca crear. Los observadores comentan a menudo en la gravedad con que los regímenes de nuevos estados embarcan en las campañas para la alfabetización y educación primaria de la población entera y, a veces, para (algunos) la educación secundaria. Igualmente importante es el volumen de esa educación en las naciones territoriales. Si el plan de estudios es secular y Occidental (excepto en algunos estados islámicos), su espíritu es grandemente 'cívico' en el carácter. Es decir, la educación es tanta para el beneficio de la comunidad nacional en cuanto al individuo. Hay énfasis mayor lejos en el servicio a la comunidad que el individuo puede proporcionar, y la deuda que él o ella incurren en, aun cuando esto se lleva indirectamente por la aprobación social en lugar de por el adoctrinamiento.
Un 'cívico' no se confina énfasis en el sistema de educación a los nacionalismos no-occidentales o territoriales. Puede remontarse atrasado a los patriotas del Jacobino de la Revolución francesa y puede ser un rasgo de la Tercera República francesa y de los sistemas de educación en los Estados Unidos modernos. El punto sólo es que, en la ausencia de una tensión en la educación nativa de miembros étnicos, el elemento cívico juega un papel mayor exactamente debido al peso puesto en entrenar para la ciudadanía en las naciones territoriales. Si las hendiduras étnicas serán corroídas en el término más largo, ha defendido, esto sólo puede hacerse por un énfasis pronunciado en inculcar el, mores social en un espíritu de igualdad cívica y fraternidad. Parte por lo menos de los volúmenes de esa educación también puede ser los términos cívico. Para él llevar pueden usarse, a través del idioma (asumiendo para haber un franca del lengua), la historia, las artes y literatura, una mitología política y simbolismo de la nueva nación (o el 'nación-a-sea') eso legitimará su novela, incluso el revolucionario, las direcciones en los mitos, recuerdos, valores y símbolos de su forcejeo anti-colonial, sus movimientos para la liberación social y política y sus visiones de héroes distantes y 'edades doradas eso puede inspirar el mismo-sacrificio similar hoy.
¿El bono de Cui? ¿De quien los intereses hacen finalmente que todas estas aspiraciones e ideales de nacionalistas territoriales sirven?
Estaría tentando para contestar: los intereses de la burguesía, las clases medias, el horno la intelectualidad - habría alguna verdad en cada caracterización que depende adelante cómo uno definió cada categoría social - tentando, pero desencaminando finalmente.
Puede ser verdad que, al nivel cultural, nacionalismo, la ideología e idioma, es un producto de intelectuales y que los intelectuales cuidan ser atraídos a su promesa. Al nivel político, sin embargo, los intelectuales apropiado es mucho menos en la evidencia. Se tiene lugar, diversamente, por otros grupos. Y, para complicar las materias, el 'mismo' la categoría social puede poseer los significados diferentes en las sociedades diferentes.
Esto está relativamente claro en el caso de la burguesía. El término puede, claro, precisamente se especifique en el contexto de teoría Marxista. Pero entonces su relevancia se limita a capitalista o sociedades del semi-capitalista. Para agrandarlo incluyendo a funcionarios, vigile, burócratas de la cima y políticos, élites tradicionales y miembros principales de las profesiones liberales, para constituir lo que Markovitz llama el 'la burguesía orgánica', es diluirlo al punto de destruir su poder explicativo. Semejantemente con el medio ubicuo de clases y la intelectualidad como que se describe diversamente 'libre-flotante' (Mannhein), 'modernizando' (J. H. Kautsky), la subida 'la Nueva Clase' (Gouldner).
De hecho, la composición social de movimientos nacionalistas, vio comparativamente, es los dos el cruz-clase y muy variable que depende de la juntura histórica y la fase del movimiento. No sólo 'obreros y 'campesinos (o segmenta de eso) pero también funcionarios, el más bajo clero, menor (a veces mayor!) los aristócratas, así como los intelectuales apropiado, comerciantes e industrialistas, técnicos y miembros de las profesiones liberales, puede encontrarse entre sus adhesivos. Esto no debe sorprendernos. Nosotros hemos visto cómo complejo, abstracto y multi-dimensional es el concepto de identidad nacional - tanto para que los grupos sociales diferentes puedan a las junturas históricas diferentes que se siente que sus necesidades, intereses e ideales se sirven en y a través de la identificación con el lo abstracto pero emocionalmente la nación muy concreta.
La pregunta puede, con estas cautelas, todavía se proponga legítimamente: ¿el bono del cui? ¿De quien interesa, en particular, se sirve por las identificaciones nacionales en una base territorial y cívica en los momentos diferentes?
Una vez más aparece ese uno se agrupa en particular juega un papel prominente en los nacionalismos territoriales tempranos, aunque otros grupos sociales también son frecuentemente activos. Ese grupo se llama a menudo la intelectualidad (aquí distinguió de los círculos muy menores de intelectuales) si por ese término nosotros queremos decir a los profesionales simplemente.
Estaba entre estos profesionales (abogados, doctores, ingenieros, periodistas, maestros, etc.) ese nacionalismos cívicos y territoriales tempranos encontraron su apoyo primario - aunque en ciertos casos se atrajeron también varios hombres de negocios, gerentes y comerciantes a la promesa de un centralizó, reguló y territorio-extensamente comercializa en la nueva nación cívica, dondequiera que, claro, algún grado de empresa capitalista fue permitido.
Nosotros debemos ejercer la cautela haciendo tal una aserción. Los profesionales normalmente no originan la ideología de la nación cívica. El suyo es un papel más práctico: el de diseminar la idea y comprenderlo en las instituciones políticas y actividades. Ni hace la mayoría de la intelectualidad - los profesionales - normalmente participe en estas actividades. Muchos se preocupan por sus propias perspectivas de la carrera. Pero entonces muchas personas no unen los movimientos sociales, ahorre en las circunstancias excepcionales.
En las ex-colonias, sin embargo, la falta de una sociedad civil desarrollada, la dominación del estado y sus instituciones burocráticas y la necesidad para las habilidades de comunicación en el desarrollo de nacionalismos anti-coloniales puso a los profesionales en las posiciones de dirección en la víspera y el día siguiente de independencia. En la post-independencia temprana las legislaturas africanas llevando la categoría social era eso de los profesionales, siguió alguna manera detrás de por los empresarios, gerentes y comerciantes. Muchos de los líderes de los estados asiáticos y africanos también eran inmediatamente arrastrados de los estratos profesionales después de la independencia, y algunos estudiaron en las instituciones Occidentales de educación superior, incluso Kenyatta, Nkrumah, el Ho Chi Minh, Manley, Senghor y Gandhi. Ellos eran parte de círculos más anchos que, defraudó por el golfo entre los ideales Occidentales, cristianos y la práctica política colonial, buscadas devolver a sus comunidades y fulfil sus sueños mesiánicos a través de sus propias gentes.
Todavía la mayoría de ellos no devolvió toda la manera a esas gentes; ellos tomaron del Oeste su modelo de la nación cívica y territorial y buscaron adaptarlo a sus comunidades. En otros términos, el suyo no era una real 'solución étnica', para él la etnia particular a que ellos necesariamente o principalmente volvieron no era. Incluso cuando las circunstancias los constriñeron buscar su base de poder en uno de las comunidades étnicas que constituyeron el estado colonial que ellos todavía aspiraron gobernar una vez encima del todo del territorio el poder colonial fue arrojado, y para crear una nueva nación territorial y la identidad política cívica sobre o en lugar de las varias comunidades étnicas menores.
Hay, de hecho, una 'afinidad electiva' entre el modelo adaptado de una nación cívica, territorial y el estado necesita e intereses de los profesionales (y, en menor grado, de la burguesía comercial). La demanda del profesional es para un 'la carrera abre al talento', para un ingreso digno de su o sus habilidades y para un estado correspondiente con la dignidad de la vocación. Estas demandas están más fácilmente satisfechas en una nación territorial con una ideología cívica, aunque uno entallaba a las creencias comunales locales y necesidades. La igualdad de derechos y deberes incluyó en una ciudadanía común, la falta de barreras a la movilidad, geográfico y social, inherente en un territorialism residencial, los citatorios a la participación activa en los asuntos públicos, y anteriormente todo el énfasis en un estandarizó, la educación pública, cívica, a menudo con el seglar considerable y el volumen racionalista - todos estos rasgos del modelo cívico-territorial de la nación son conducentes a la realización de los intereses y estado exige de profesionales ambiciosos.
Esto no es el único, quizás no el mayor, la razón para la persistencia del modelo territorial-cívico de la nación. Es, después de todos, una asunción fundamental del orden del enterrar-estado y su definición jurídica del estado. Pero el papel principal de intelectualidades locales no debe pasarse por alto. Ayuda descarnar fuera la estructura desnuda del sistema del enterrar-estado y sus componentes por su presión para la integración social y la homogeneidad cultural en el reino público y por su tenencia a una imagen diferente de comunidad política de eso ofrecido por los nacionalistas étnicos. Aunque la realidad normalmente cae lejos de esa imagen, aunque muchas poblaciones fallan todavía como identificar con una comunidad territorial y cívica, las presiones para hacer para que - y por eso para lograr una medida de integración y homogeneidad - permanezca poderoso.
Esas tales imágenes y presiones llevan las connotaciones diferentes en las sociedades diferentes, que la homogeneidad, educación cívica o participación territorial pueden significar las cosas algo diferentes en Angola, Nigeria y Pakistán, es innegable. Todavía allí los restos para muchos de los profesionales, comerciantes y burócratas de estados no-occidentales un idioma común - los conceptos comunes y símbolos - de nacionalismo cívico-territorial que está debajo de muchas de las acciones de cosas así declara y su élites en los sistemas del enterrar-estado y por medio de que ellos hacen sentido de sus relaciones y acciones. Pero es único de las ideologías nacionalistas e idiomas en el mundo contemporáneo. Enfrenta los desafíos de muchos lados, no Ieast de un formulario del rival de nacionalismo y la identidad nacional. Es a ese rival y sus consecuencias políticas que nosotros debemos volvernos ahora.